宋徽宗禦解道德真經卷之三
關燈
小
中
大
德經上
道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，别於德則有名之可辨，仁義禮智，随量而受，因時而施，是德而已。
體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。
孔子不居其聖，而為聖之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？ 上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。
德有上下，此聖賢之所以分欤？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋将簡之而弗得，故無以為。
屈折禮樂，籲俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？ 上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。
莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿争之心生，而乖亂之變起。
春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。
聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。
故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
道不可緻，故失道而後德。
德不可至，故失德而後仁。
仁可為也，則為近乎義，故失仁而後義。
義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。
至於禮則離道滋遠，而所失滋衆矣。
凡物不并盛德是也。
理相奪予，威德是也。
實厚者貌薄，父子之禮是也。
由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則僞繼之，而争亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，茲謂前識。
前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。
億則屢中，此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。
道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至也。
人生而厚者，性也。
複其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。
其緻 《莊子》曰，通於一，萬事畢。
緻一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。
能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。
昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故确然乎上者，純粹而不雜。
障然乎下者，靜止而不變。
至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨制衆，故得一以為天下正。
自天地以至於侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以甯，侯王之所以為天下正，非他求而外铄也。
一以緻之而已，故曰其政之一也。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為正而貴高将恐蹶。
天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。
神依人而行者也，歇則無以示。
谷受而不藏者也，竭則莫之應。
聚則精氣成物，得一以生故也。
散則遊魂為變，失一以滅故也。
惟正也，故能禦萬變而獨立於萬物之上，無以為正而貴高，将不足以自保，能無蹶乎？ 故貴以賤為本，高以下為基。
賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。
世之人睹其末，而聖人探其本，世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不谷，此其以賤為本邪，非乎？ 孤寡不谷，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。
侯王所以貴高而不廈，其以此乎？ 故緻數譽無譽。
自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而緻數譽，則過情之譽暴集，無實之毀随至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉貴而石賤，一定而不變，聖人乘時任物，無所底滞，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。
孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。
不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之聖不能及此，是謂上德。
反者道之動章第四十 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返複乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。
柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。
《莊子》曰：積衆小不勝為大勝者，惟聖人能之，故雲弱者道之用。
四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。
水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂欤？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可
體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。
孔子不居其聖，而為聖之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？ 上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。
德有上下，此聖賢之所以分欤？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋将簡之而弗得，故無以為。
屈折禮樂，籲俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？ 上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。
莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿争之心生，而乖亂之變起。
春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。
聖人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。
故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
道不可緻，故失道而後德。
德不可至，故失德而後仁。
仁可為也，則為近乎義，故失仁而後義。
義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。
至於禮則離道滋遠，而所失滋衆矣。
凡物不并盛德是也。
理相奪予，威德是也。
實厚者貌薄，父子之禮是也。
由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則僞繼之，而争亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，茲謂前識。
前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。
億則屢中，此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。
道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？《易》曰敦複無悔，中以自考也。
敦者，厚之至也。
人生而厚者，性也。
複其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。
其緻 《莊子》曰，通於一，萬事畢。
緻一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。
能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。
昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故确然乎上者，純粹而不雜。
障然乎下者，靜止而不變。
至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨制衆，故得一以為天下正。
自天地以至於侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以甯，侯王之所以為天下正，非他求而外铄也。
一以緻之而已，故曰其政之一也。
天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以為正而貴高将恐蹶。
天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。
神依人而行者也，歇則無以示。
谷受而不藏者也，竭則莫之應。
聚則精氣成物，得一以生故也。
散則遊魂為變，失一以滅故也。
惟正也，故能禦萬變而獨立於萬物之上，無以為正而貴高，将不足以自保，能無蹶乎？ 故貴以賤為本，高以下為基。
賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。
世之人睹其末，而聖人探其本，世之人見其成，而聖人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不谷，此其以賤為本邪，非乎？ 孤寡不谷，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。
侯王所以貴高而不廈，其以此乎？ 故緻數譽無譽。
自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而緻數譽，則過情之譽暴集，無實之毀随至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉貴而石賤，一定而不變，聖人乘時任物，無所底滞，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。
孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。
不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之聖不能及此，是謂上德。
反者道之動章第四十 反者道之動，弱者道之用。
天下之物生於有，有生於無。
天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返複乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。
柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。
《莊子》曰：積衆小不勝為大勝者，惟聖人能之，故雲弱者道之用。
四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。
水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂欤？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可
