宋徽宗禦解道德真經卷之二
關燈
小
中
大
道經下
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。
道常無名，豈可形容？所以神其德。
德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。
恍者，有象之可況。
惚者，有數之可推。
而所謂有者，疑於無也。
故曰道之為物。
惚兮恍兮，中有象焉。
恍兮惚兮，中有物兮。
見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之極。
冥者，明之藏。
窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。
一而不變，故雲有信。
且然無間，故其名不去。
以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
衆甫之變，日逝而不停。
甚精之真，常存而不去。
聖人貴精，故能閱衆甫之變，而知其所以然。
無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之逃着，非天下之至精，其孰能與于此？ 曲則全章第二十二 曲則全， 與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。
《莊子》曰：外曲者與人為徒。
枉則直。
遺佚而不怨，阮窮而不憫，故内直而不失其正。
《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
窪則盈， 無藏也，故有餘。
弊則新。
冬閉之不固，則春生之不茂。
少則得，多則惑。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。
以支為旨，則終身不解，茲謂大惑。
是以聖人抱一，為天下式。
其為物不貳，則其生物不測。
惟天下之至精，能為天下之至神。
聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。
不自見故明， 不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
不自伐故有功， 《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝争功。
不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。
若是者常處於不争之地，孰能與之争乎？ 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無誇耀之迹，若性之自為而不知為之者。
緻曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。
是謂全德之人，豈虛言哉？ 希言自然章第二十三 希言自然。
希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。
去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而瓦於人乎？ 天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。
飄驟則陰陽有缪戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。
道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，适所以為失欤？ 信不足，有不信。
信則不妄，妄見真僞，以道為真，以物為僞，則於信為不足，故有不信。
惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
跛者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之适，難矣。
以德為循，則有足者皆
一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。
道常無名，豈可形容？所以神其德。
德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。
恍者，有象之可況。
惚者，有數之可推。
而所謂有者，疑於無也。
故曰道之為物。
惚兮恍兮，中有象焉。
恍兮惚兮，中有物兮。
見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之極。
冥者，明之藏。
窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去。
精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。
一而不變，故雲有信。
且然無間，故其名不去。
以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
衆甫之變，日逝而不停。
甚精之真，常存而不去。
聖人貴精，故能閱衆甫之變，而知其所以然。
無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之逃着，非天下之至精，其孰能與于此？ 曲則全章第二十二 曲則全， 與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。
《莊子》曰：外曲者與人為徒。
枉則直。
遺佚而不怨，阮窮而不憫，故内直而不失其正。
《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
窪則盈， 無藏也，故有餘。
弊則新。
冬閉之不固，則春生之不茂。
少則得，多則惑。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。
以支為旨，則終身不解，茲謂大惑。
是以聖人抱一，為天下式。
其為物不貳，則其生物不測。
惟天下之至精，能為天下之至神。
聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。
不自見故明， 不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
不自伐故有功， 《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝争功。
不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝争能。
夫唯不争，故天下莫能與之争。
人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。
若是者常處於不争之地，孰能與之争乎？ 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無誇耀之迹，若性之自為而不知為之者。
緻曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。
是謂全德之人，豈虛言哉？ 希言自然章第二十三 希言自然。
希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。
去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而瓦於人乎？ 天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。
飄驟則陰陽有缪戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
同於失者，失亦得之。
希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。
道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，适所以為失欤？ 信不足，有不信。
信則不妄，妄見真僞，以道為真，以物為僞，則於信為不足，故有不信。
惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
跛者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之适，難矣。
以德為循，則有足者皆
