太上老君說常清靜妙經纂圖解注
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，是自取於煩惱妄想，憂苦身心。
平日所為，不忠不孝，欺天瞞人之罪，鬼神暗錄其尤。
一旦天災罪己，禍害刑身，或陽報其惡，或陰罰其愆，是以遭於濁辱，流浪生死，一靈不知，所自化生，異類之中，百千萬劫，難獲人身，常沉苦海，永失真道也。
世人若能回頭鑒此為戒，早參至道之宗，免堕輪回之苦，聖人豈欺我哉？ 真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清靜矣。
與太虛同體。
真常者，不生不滅也。
無始劫來隻恁麼也。
悟者，覺悟此理也。
自得者，親聞見也。
清靜者，湛然無染也。
此言人能覺悟自性，本來圓成，不假修合。
始因氣化，結形真靈，入殼被形，所罩靈性，於此随氣質發現。
故聖賢愚之不同，雖大智不能無下愚之心，然下愚不能無上智之性。
此所以要悟要修。
悟者，性也；修者，命也。
性命雙修，方是自得真常之道。
既得性命混一，道大沖虛，吾心自然清靜，無有往而不知，無有來而不應；内則了證死生，外則能盡人事。
此乃總結斯經一篇首尾之妙。
前言曰道，後言為德，實發《道德經》五千言之骨髓，直欲世人明此道德之理，明道者不有德，乃曰上士，執道者不失德，乃曰下士，妄心貪求者乃曰衆生。
故此經末言真常之道，悟者自得，乃太上好生，慈憫衆生之苦，多方曲喻，令人早早回頭，領悟此道。
或有豁然貫通悟見者，即得常清靜矣，豈不玄哉？ 太上老君說常清靜妙經慕圖解注竟 真人贊 仙人葛玄曰：吾得此道者，曾誦此經萬遍。
此經是天人所習，不傳下士。
吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金阙帝君，金阙帝君授之於西王母。
西王母皆口口相傳，不記文字。
吾今於世書而錄之。
上士悟之，升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，升谒金門。
此章乃仙黃葛玄贊太上說經之妙，此經非是文字之經。
自曠劫至今，不生不滅，不增不減，為道之徑路也。
人身玄關謂之經，行道工夫謂之誦。
誦非口誦，乃用乾坤阖辟之機關，運坎高颠倒之妙用。
昔仙翁感授道之後誦萬遍者，行此道也。
萬遍乃工夫，行運不絕，綿綿若存也。
得其一粒黍米之珠，落于黃庭，結為空氣金胎，如母之育嬰，兒神澆灌，十月胎完，天門迸破，陽神出現，千變萬化，乃曰真人。
是此經之功德，大不可思議，天人所習之文不可輕傳於下士也。
傳道傳經，傳之有德忠孝之人。
輕傳之者，叉遭天譴。
張紫陽三度非人，三遭天譴是也。
仙聖每每隐秘此經，唯以口口相傳，不記文字，恐天魔之洩慢。
因後人不及古人純樸者多，若不以文字開化，則衆生何由而悟，不得已筆錄其經，傳流于世。
上士悟之者，勤功修證，升為金阙之仙；中士悟之者，久久修證，乃為南宮之列仙；下士悟之者，亦為地仙，在世長壽，隐顯莫測，可以道行三界，升谒金門也。
左玄真人曰：學道之士持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。
仙翁重贊此者，老婆心功，剖露是經之秘，實金丹大道之宗，學道之士者，乃誘後來學仙之人也。
所謂持誦者，信受奉行之也。
十天者，流戊就己，戊己二土各五，共成十數，乃曰十天也。
玉符者，符火也。
金液者，神水也。
當其一陽初動之時，便以神歸炁，炁歸竅，況下海底，去抱出日頭來。
是持誦此經也。
流戊土，迫逐金精，上升南宮，繼此後用己土斂陽退陰符，同歸坤中之位，乃曰即得十天善神擁護其人也。
神安隐，鎮氣發火，沖逼出其身玉漿金液流注，乃曰然後玉符保神、金液煉形也。
形曰命，神曰性，性合一乃曰道。
故言形神俱妙，與道合真也。
若以世法言，凡有道之人，自有十天善神長擁護其人，豈虛言哉？《道德經》雲：入甲兵不被刀刃，入虎兕不被爪牙，是也。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，衆聖護門，神升上界，朝拜高尊。
功滿德就，相感帝君。
誦持不退，身騰紫雲。
此篇乃祖天師張道陵稱贊之詞。
所謂人家者，非人家之家，乃指人身正中之心也。
此經者，即寶珠也，寶珠即道也。
悟解者，親得見聞之妙，理當鉛見癸生之時，懸寶珠於空中，去地五丈，飛輪旋轉諸天星宿，盡入珠口，化煉為丹，此真悟解也。
既得丹凝成片，浩氣純陽，自然災障不幹，乃得諸天衆聖暗加神護其身。
是以一身萬神也，一氣萬氣也。
丹成之日，脫胎換鼎，移神上居泥丸玉山上京之上，而有三清所居，則吾身朝谒高尊，直待功成行滿，乃感帝君而錄籍。
身常清靜，潔戒精嚴，行此道誦持不退者，自有天頒勑诏，來征身騰紫雲，而白日飛升天阙也。
如漢祖天師誅妖馘祟，葛仙翁祭煉鬼魂，許旌陽斬蛟誅蟒，皆得大功行於世，舉家飛升。
學仙之道，誠有之也。
平日所為，不忠不孝，欺天瞞人之罪，鬼神暗錄其尤。
一旦天災罪己，禍害刑身，或陽報其惡，或陰罰其愆，是以遭於濁辱，流浪生死，一靈不知，所自化生，異類之中，百千萬劫，難獲人身，常沉苦海，永失真道也。
世人若能回頭鑒此為戒，早參至道之宗，免堕輪回之苦，聖人豈欺我哉？ 真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清靜矣。
與太虛同體。
真常者，不生不滅也。
無始劫來隻恁麼也。
悟者，覺悟此理也。
自得者，親聞見也。
清靜者，湛然無染也。
此言人能覺悟自性，本來圓成，不假修合。
始因氣化，結形真靈，入殼被形，所罩靈性，於此随氣質發現。
故聖賢愚之不同，雖大智不能無下愚之心，然下愚不能無上智之性。
此所以要悟要修。
悟者，性也；修者，命也。
性命雙修，方是自得真常之道。
既得性命混一，道大沖虛，吾心自然清靜，無有往而不知，無有來而不應；内則了證死生，外則能盡人事。
此乃總結斯經一篇首尾之妙。
前言曰道，後言為德，實發《道德經》五千言之骨髓，直欲世人明此道德之理，明道者不有德，乃曰上士，執道者不失德，乃曰下士，妄心貪求者乃曰衆生。
故此經末言真常之道，悟者自得，乃太上好生，慈憫衆生之苦，多方曲喻，令人早早回頭，領悟此道。
或有豁然貫通悟見者，即得常清靜矣，豈不玄哉？ 太上老君說常清靜妙經慕圖解注竟 真人贊 仙人葛玄曰：吾得此道者，曾誦此經萬遍。
此經是天人所習，不傳下士。
吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金阙帝君，金阙帝君授之於西王母。
西王母皆口口相傳，不記文字。
吾今於世書而錄之。
上士悟之，升為天官；中士悟之，南宮列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，升谒金門。
此章乃仙黃葛玄贊太上說經之妙，此經非是文字之經。
自曠劫至今，不生不滅，不增不減，為道之徑路也。
人身玄關謂之經，行道工夫謂之誦。
誦非口誦，乃用乾坤阖辟之機關，運坎高颠倒之妙用。
昔仙翁感授道之後誦萬遍者，行此道也。
萬遍乃工夫，行運不絕，綿綿若存也。
得其一粒黍米之珠，落于黃庭，結為空氣金胎，如母之育嬰，兒神澆灌，十月胎完，天門迸破，陽神出現，千變萬化，乃曰真人。
是此經之功德，大不可思議，天人所習之文不可輕傳於下士也。
傳道傳經，傳之有德忠孝之人。
輕傳之者，叉遭天譴。
張紫陽三度非人，三遭天譴是也。
仙聖每每隐秘此經，唯以口口相傳，不記文字，恐天魔之洩慢。
因後人不及古人純樸者多，若不以文字開化，則衆生何由而悟，不得已筆錄其經，傳流于世。
上士悟之者，勤功修證，升為金阙之仙；中士悟之者，久久修證，乃為南宮之列仙；下士悟之者，亦為地仙，在世長壽，隐顯莫測，可以道行三界，升谒金門也。
左玄真人曰：學道之士持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。
仙翁重贊此者，老婆心功，剖露是經之秘，實金丹大道之宗，學道之士者，乃誘後來學仙之人也。
所謂持誦者，信受奉行之也。
十天者，流戊就己，戊己二土各五，共成十數，乃曰十天也。
玉符者，符火也。
金液者，神水也。
當其一陽初動之時，便以神歸炁，炁歸竅，況下海底，去抱出日頭來。
是持誦此經也。
流戊土，迫逐金精，上升南宮，繼此後用己土斂陽退陰符，同歸坤中之位，乃曰即得十天善神擁護其人也。
神安隐，鎮氣發火，沖逼出其身玉漿金液流注，乃曰然後玉符保神、金液煉形也。
形曰命，神曰性，性合一乃曰道。
故言形神俱妙，與道合真也。
若以世法言，凡有道之人，自有十天善神長擁護其人，豈虛言哉？《道德經》雲：入甲兵不被刀刃，入虎兕不被爪牙，是也。
正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，衆聖護門，神升上界，朝拜高尊。
功滿德就，相感帝君。
誦持不退，身騰紫雲。
此篇乃祖天師張道陵稱贊之詞。
所謂人家者，非人家之家，乃指人身正中之心也。
此經者，即寶珠也，寶珠即道也。
悟解者，親得見聞之妙，理當鉛見癸生之時，懸寶珠於空中，去地五丈，飛輪旋轉諸天星宿，盡入珠口，化煉為丹，此真悟解也。
既得丹凝成片，浩氣純陽，自然災障不幹，乃得諸天衆聖暗加神護其身。
是以一身萬神也，一氣萬氣也。
丹成之日，脫胎換鼎，移神上居泥丸玉山上京之上，而有三清所居，則吾身朝谒高尊，直待功成行滿，乃感帝君而錄籍。
身常清靜，潔戒精嚴，行此道誦持不退者，自有天頒勑诏，來征身騰紫雲，而白日飛升天阙也。
如漢祖天師誅妖馘祟，葛仙翁祭煉鬼魂，許旌陽斬蛟誅蟒，皆得大功行於世，舉家飛升。
學仙之道，誠有之也。
