通玄真經卷之一
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宋宣義郎試大理寺主簿兼
括州缙雲縣令朱弁正儀注
道原篇
夫本相待者有原，體相證者有歸。
大道無原，至理無歸。
今推之，道原反在乎物象之内，但複物之性，原其遠乎。
老子曰： 蓋惟生已白首，老在物先事始。
有物混成， 夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今稱有物者，欲明無物者也。
混為能合清濁，成為不遺纖介者也。
先天地生， 天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？ 惟象無形，窈窈冥冥， 可以理會難以目見。
寂寥淡漠，不聞其聲， 應則無響，聽則無聲。
吾強為之名字之曰道。
夫形聲俱無，則名言莫及也。
将欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不适也。
夫道者，高不可極，深不可測， 仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。
包裹天地，察受無形， 周合二儀，資興品物而無迹可得也。
原流出，沖而不盈， 自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。
濁而靜之徐清， 同物謂之濁也。
取其不污之體，徐以會之，則本自清矣。
徐也者，含理從容之謂也。
施之無窮， 随用而火。
無所朝夕， 萬古千秋，而今而後。
表之不盈一握， 真無纖微之質。
約而能張， 在乎至簡，從事則廣。
幽而能明， 雖寂默之幽，亦顯應之明也。
柔而能剛， 不與物争曰柔，能終不挫曰剛。
含陰吐陽， 藏用為陰，昭化為陽。
而章三光。
日月星辰察之，故能各麗其所他 山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行。
皆在自然之道也。
夫高深之宜，飛走之勢，遊翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，.皆畢受而自宜，均其生成，故稱大道也。
以亡取存， 夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。
以卑取尊， 夫有位者，未嘗不黜者也。
今以無位卑而成不黜之尊也。
以退取先。
夫有争者，未嘗不退者也。
今以不争之退而成無敵之先也。
古者三皇得道之統，立於中央， 三皇者，天、地、人皇也。
言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，禦物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。
神與化勝，以撫四方， 乘變化之理而以神遊，則四方之人各安其性。
是故天運地滞， 陽性剛運，陰性柔滞。
輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮。
夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無克，六氣自和。
故聖人神動如天，屍居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之并也。
已雕已琢，還反於樸。
使萬物複其性。
無為為之而合乎道， 任其自為，則無所不為。
故物暢其性，我常無為，是以與道而符合也。
無為言之而通乎德， 德者，道之用也；言者，人之表也。
無心之言，言乃通物，物暢得所順而保其安，則終日言之，未常離德也。
恬愉無矜而得乎和， 以無所矜而合大和。
有萬不同而便乎生。
萬物異，宜各便其性。
和陰陽， 二儀交泰。
節四時， 時不過節。
調五行， 不相克伐。
潤乎草木，浸乎金石， 德澤廣被，至堅斯洽。
禽獸碩大，毫毛潤澤，烏卵不敗，獸胎不殰， 盡其生成之氣也。
父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤， 人無中夭。
婦人不孀， 合配得類。
虹晲不見， 氣之和也。
盜賊不行， 未知苟得之利。
含德之所緻也。
至哉，三皇之德也。
能使陰陽不愆，品物鹹若與道為友，與化為人，不可得而名矣。
或曰昔在太古，玄風正淳，民惟之生，器未雕樸。
是以五行不伐，四節各司，專氣自柔，盡年為壽。
誠以君聖牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？嘗試言之曰：且天下者，形也。
君主者，心也。
心亂者身病，君靜者國安。
緻治全生，功有歸矣。
然三皇生於淳古，時也付之，自治道也。
向使非任治之道，不因其然而然，則誘惑漸生，物性滋失，今之各治，乃彼玄功，功在無為，莫彰其德，此則不治治之，蓋非治之治者也。
天之道，生物而不有也，化成而不宰也。
無心以生而生者自生，故不有也。
無心以化而萬物自成，故不宰也。
萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。
将無愛惡於其間，亦何所措其德怨耳？ 收藏畜積而不加富，布施禀受而不溢貧。
冬陰固畜，春陽發散，而生殺之氣未嘗虧盈也。
忽兮怳兮不可為像兮， 出入於有無，往來於變化，不可一象而取。
怳兮忽兮其用不诎兮， 用之不可窮也。
窈兮冥兮應化無形兮， 應之而無迹也。
遂兮通兮不虛動兮， 感之而後動也。
與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
随彼以成體也。
， 老子曰：大丈夫 自得之稱。
恬然無思，淡然無慮， 物莫當情。
以天為蓋，以地為車， 同乎覆載。
四時為馬，陰陽為驺。
因而乘之。
行乎無路， 廓然皆通。
遊乎無怠， 神不可極也。
出乎無門。
直非所由。
以天為蓋，即無不覆以；以地為車，即無不載也；四時為馬，即無不使也； 生化之功恒運爾。
陰陽禦之，即無不備也。
消息之理乃全爾。
是故疾而不搖，遠而不勞，四肢不動， 神馳者無所搖動，任适者不至勞怠。
聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。
且夫欲之存也，萬類紛然而未極中之得也。
六合洞然而皆通，是知形性所接，未可盡於一方，神性之遊乃能照於天下，執道之要，斯非謂欤？往而無窮，固亦宜矣。
故天下之事不可為也，因其自然而推之； 事之
大道無原，至理無歸。
今推之，道原反在乎物象之内，但複物之性，原其遠乎。
老子曰： 蓋惟生已白首，老在物先事始。
有物混成， 夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今稱有物者，欲明無物者也。
混為能合清濁，成為不遺纖介者也。
先天地生， 天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？ 惟象無形，窈窈冥冥， 可以理會難以目見。
寂寥淡漠，不聞其聲， 應則無響，聽則無聲。
吾強為之名字之曰道。
夫形聲俱無，則名言莫及也。
将欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不适也。
夫道者，高不可極，深不可測， 仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。
包裹天地，察受無形， 周合二儀，資興品物而無迹可得也。
原流出，沖而不盈， 自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。
濁而靜之徐清， 同物謂之濁也。
取其不污之體，徐以會之，則本自清矣。
徐也者，含理從容之謂也。
施之無窮， 随用而火。
無所朝夕， 萬古千秋，而今而後。
表之不盈一握， 真無纖微之質。
約而能張， 在乎至簡，從事則廣。
幽而能明， 雖寂默之幽，亦顯應之明也。
柔而能剛， 不與物争曰柔，能終不挫曰剛。
含陰吐陽， 藏用為陰，昭化為陽。
而章三光。
日月星辰察之，故能各麗其所他 山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行。
皆在自然之道也。
夫高深之宜，飛走之勢，遊翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，.皆畢受而自宜，均其生成，故稱大道也。
以亡取存， 夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。
以卑取尊， 夫有位者，未嘗不黜者也。
今以無位卑而成不黜之尊也。
以退取先。
夫有争者，未嘗不退者也。
今以不争之退而成無敵之先也。
古者三皇得道之統，立於中央， 三皇者，天、地、人皇也。
言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，禦物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。
神與化勝，以撫四方， 乘變化之理而以神遊，則四方之人各安其性。
是故天運地滞， 陽性剛運，陰性柔滞。
輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮。
夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無克，六氣自和。
故聖人神動如天，屍居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之并也。
已雕已琢，還反於樸。
使萬物複其性。
無為為之而合乎道， 任其自為，則無所不為。
故物暢其性，我常無為，是以與道而符合也。
無為言之而通乎德， 德者，道之用也；言者，人之表也。
無心之言，言乃通物，物暢得所順而保其安，則終日言之，未常離德也。
恬愉無矜而得乎和， 以無所矜而合大和。
有萬不同而便乎生。
萬物異，宜各便其性。
和陰陽， 二儀交泰。
節四時， 時不過節。
調五行， 不相克伐。
潤乎草木，浸乎金石， 德澤廣被，至堅斯洽。
禽獸碩大，毫毛潤澤，烏卵不敗，獸胎不殰， 盡其生成之氣也。
父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤， 人無中夭。
婦人不孀， 合配得類。
虹晲不見， 氣之和也。
盜賊不行， 未知苟得之利。
含德之所緻也。
至哉，三皇之德也。
能使陰陽不愆，品物鹹若與道為友，與化為人，不可得而名矣。
或曰昔在太古，玄風正淳，民惟之生，器未雕樸。
是以五行不伐，四節各司，專氣自柔，盡年為壽。
誠以君聖牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？嘗試言之曰：且天下者，形也。
君主者，心也。
心亂者身病，君靜者國安。
緻治全生，功有歸矣。
然三皇生於淳古，時也付之，自治道也。
向使非任治之道，不因其然而然，則誘惑漸生，物性滋失，今之各治，乃彼玄功，功在無為，莫彰其德，此則不治治之，蓋非治之治者也。
天之道，生物而不有也，化成而不宰也。
無心以生而生者自生，故不有也。
無心以化而萬物自成，故不宰也。
萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。
将無愛惡於其間，亦何所措其德怨耳？ 收藏畜積而不加富，布施禀受而不溢貧。
冬陰固畜，春陽發散，而生殺之氣未嘗虧盈也。
忽兮怳兮不可為像兮， 出入於有無，往來於變化，不可一象而取。
怳兮忽兮其用不诎兮， 用之不可窮也。
窈兮冥兮應化無形兮， 應之而無迹也。
遂兮通兮不虛動兮， 感之而後動也。
與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
随彼以成體也。
， 老子曰：大丈夫 自得之稱。
恬然無思，淡然無慮， 物莫當情。
以天為蓋，以地為車， 同乎覆載。
四時為馬，陰陽為驺。
因而乘之。
行乎無路， 廓然皆通。
遊乎無怠， 神不可極也。
出乎無門。
直非所由。
以天為蓋，即無不覆以；以地為車，即無不載也；四時為馬，即無不使也； 生化之功恒運爾。
陰陽禦之，即無不備也。
消息之理乃全爾。
是故疾而不搖，遠而不勞，四肢不動， 神馳者無所搖動，任适者不至勞怠。
聰明不損，而照見天下者，執道之要，觀無窮之地也。
且夫欲之存也，萬類紛然而未極中之得也。
六合洞然而皆通，是知形性所接，未可盡於一方，神性之遊乃能照於天下，執道之要，斯非謂欤？往而無窮，固亦宜矣。
故天下之事不可為也，因其自然而推之； 事之