文始真經言外旨卷之一
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矣。
關尹子曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，日水至也。
殊不知我之津液涎淚，皆水。
抱一子曰：觀道如觀水，則我與水為二矣，所觀愈大，所岐愈遠，返照回光，則吾身自有沼河江海也，今之津液涎淚皆水，非吾身中之沼河江海之發見者乎，昧者不知耳。
關尹子曰：道無人，聖人不見，甲是道，乙非道。
道無我，聖人不見，已進道，已退道。
以不有道，故不無道，以不得道，故不失道。
抱一子曰：有人則我與人為二，有我則我與道為二，我不可有，道可有乎，我不可得，道可得乎。
惟不有我者，然後能不無我，惟不得我者，然後能不失我，不有不無，不得不失，豈如事物之有成壞得喪哉，彼自執有所得者，烏足以語此。
關尹子曰：不知道，妄意蔔者，如射覆盂。
高之者，日存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，日存瓦存石。
是乎是非乎，惟置物者知之。
抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，則徒勞射覆者蔔度矣，是則甲置物而乙射覆，為兩人矣，今焉，甲自置之而甲自覆之，而不知所置何物，何耶？以物欲為盂，以識陰為覆，雖有大智力，亦不能射此覆盂，悟其置也，何則？并與置之時忘之矣，自疑以為他人置之，而我射之，蔔度終身而不能得，一旦揭去物欲之盂，破除識陰之覆，而見其所置之物，方悟置之者非他人，而前．日存金存玉、存角存羽、存瓦存石之想，皆妄意也。
噫！．覆盂之下果何物乎，學者毋以為未嘗置而昧之。
關尹子曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。
一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。
抱一子曰：謂之器矣，焉能作陶，焉能害陶，謂之物矣，焉能作道，焉能害道，然器不作陶，謂之非陶則不可，物不作道，謂之非道則不可，況器不能害陶，而害陶者叉器，物不能害道，而害道者爻物。
然器存則陶存，物在則道在，去是器，則陶安在哉，亡是物，則道安在哉，果能去是器乎，器成無盡，果能亡是物乎，物生無窮，惟不器器，謂之善陶，惟不物物，謂之善道，善陶者陶乎陶，善道者道乎道，陶乎陶者，不知其陶，道乎道者，不知其道，不知其陶者無器可作，不知其道者無物可成，器乎、物乎，陶乎、道乎。
關尹子曰：道茫茫而無知乎，心傥傥而無羁乎，物疊疊而無非乎。
電之逸乎，沙之飛乎，聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。
不以一格不一，不以不一害一。
抱一子曰：見物便見心，無物心不現，見心便見道，無心道不現。
或曰先達以無心是道，其說非乎？又日無心猶隔一重關，其說信乎？日見物便見心時，汝領會否？曰會，曰無物心不現時，心安在哉！．或者茫然自失。
他日複問日，心可見乎？，曰心不可見，孰可見？日道可見乎？曰汝以為道與心一乎二乎？曰心與道可一矣，物可與道與心一乎？曰汝欲以不一者害一乎？或者唯唯而退。
關尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知幾千萬裡而不窮也，夫何故？水無源無歸。
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
抱一子曰：有首有尾者，應物易窮，無本無末者，應物不窮。
傳曰：如循環之無端，孰能窮之哉。
嘗疑夫太素之先有太始，太始之先有太初，是則道未嘗無本末也。
太素者，質之始，太始者，形之始，太初者，氣之始，人能及本還源，自太素以至太初，如上百尺竿頭，至矣盡矣，不可以複上矣。
殊不知太初之外，更有所謂太易焉。
太易者，未見氣也，是猶向百尺竿頭更進一步，方見太易，無首無尾，無源無歸，莫知所終，莫知所始者矣，雖然
關尹子曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，日水至也。
殊不知我之津液涎淚，皆水。
抱一子曰：觀道如觀水，則我與水為二矣，所觀愈大，所岐愈遠，返照回光，則吾身自有沼河江海也，今之津液涎淚皆水，非吾身中之沼河江海之發見者乎，昧者不知耳。
關尹子曰：道無人，聖人不見，甲是道，乙非道。
道無我，聖人不見，已進道，已退道。
以不有道，故不無道，以不得道，故不失道。
抱一子曰：有人則我與人為二，有我則我與道為二，我不可有，道可有乎，我不可得，道可得乎。
惟不有我者，然後能不無我，惟不得我者，然後能不失我，不有不無，不得不失，豈如事物之有成壞得喪哉，彼自執有所得者，烏足以語此。
關尹子曰：不知道，妄意蔔者，如射覆盂。
高之者，日存金存玉，中之者，曰存角存羽，卑之者，日存瓦存石。
是乎是非乎，惟置物者知之。
抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，則徒勞射覆者蔔度矣，是則甲置物而乙射覆，為兩人矣，今焉，甲自置之而甲自覆之，而不知所置何物，何耶？以物欲為盂，以識陰為覆，雖有大智力，亦不能射此覆盂，悟其置也，何則？并與置之時忘之矣，自疑以為他人置之，而我射之，蔔度終身而不能得，一旦揭去物欲之盂，破除識陰之覆，而見其所置之物，方悟置之者非他人，而前．日存金存玉、存角存羽、存瓦存石之想，皆妄意也。
噫！．覆盂之下果何物乎，學者毋以為未嘗置而昧之。
關尹子曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者，能害陶者。
一道能作萬物，終無有一物能作道者，能害道者。
抱一子曰：謂之器矣，焉能作陶，焉能害陶，謂之物矣，焉能作道，焉能害道，然器不作陶，謂之非陶則不可，物不作道，謂之非道則不可，況器不能害陶，而害陶者叉器，物不能害道，而害道者爻物。
然器存則陶存，物在則道在，去是器，則陶安在哉，亡是物，則道安在哉，果能去是器乎，器成無盡，果能亡是物乎，物生無窮，惟不器器，謂之善陶，惟不物物，謂之善道，善陶者陶乎陶，善道者道乎道，陶乎陶者，不知其陶，道乎道者，不知其道，不知其陶者無器可作，不知其道者無物可成，器乎、物乎，陶乎、道乎。
關尹子曰：道茫茫而無知乎，心傥傥而無羁乎，物疊疊而無非乎。
電之逸乎，沙之飛乎，聖人以知心一、物一、道一，三者又合為一。
不以一格不一，不以不一害一。
抱一子曰：見物便見心，無物心不現，見心便見道，無心道不現。
或曰先達以無心是道，其說非乎？又日無心猶隔一重關，其說信乎？日見物便見心時，汝領會否？曰會，曰無物心不現時，心安在哉！．或者茫然自失。
他日複問日，心可見乎？，曰心不可見，孰可見？日道可見乎？曰汝以為道與心一乎二乎？曰心與道可一矣，物可與道與心一乎？曰汝欲以不一者害一乎？或者唯唯而退。
關尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知幾千萬裡而不窮也，夫何故？水無源無歸。
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
抱一子曰：有首有尾者，應物易窮，無本無末者，應物不窮。
傳曰：如循環之無端，孰能窮之哉。
嘗疑夫太素之先有太始，太始之先有太初，是則道未嘗無本末也。
太素者，質之始，太始者，形之始，太初者，氣之始，人能及本還源，自太素以至太初，如上百尺竿頭，至矣盡矣，不可以複上矣。
殊不知太初之外，更有所謂太易焉。
太易者，未見氣也，是猶向百尺竿頭更進一步，方見太易，無首無尾，無源無歸，莫知所終，莫知所始者矣，雖然
