指歸集
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經名：指歸集。
宋吳悟撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞神部衆術類。
指歸集總叙 高蓋山人吳悟撰 叙曰：天下有自然之道，萬物有自然之理。
不得於理，物且不通，而死於道乎。
神仙之道，至矣妙矣，由積行累功所緻也。
人生百歲，七十者少。
縱勤功行，積累幾何。
是以欲學仙者，必求長生，以積功累行，故有外丹點化之說。
然一遇疾病，則行符運火之功度，故又有内丹安樂之術。
自古至今，雖修内丹，未有不煉外丹而飛升者也。
内丹之說，不過心腎交會，精氣般運，存神閉息，吐故納新。
或專房中之術，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻，皆所以求安樂也。
其中惟存神閉息，如能忘機絕慮，往往與禅定頗同。
縱使成功，亦由陰宅，不兔長用，遷徙則可矣。
然亦說陰陽八卦，四象五行，汞鉛龍虎者，聖人不欲輕洩天機，托之以寓外丹耳。
故古歌雲：内藥還同外藥。
厥旨深遠。
奈何後世不探古人之意，不達自然之理，得一旁門小法，便謂内丹可成，神仙可緻。
殊不知自古神仙，何不隻修内丹，又不必煉外丹乎。
今天下洞天福地，皆因煉丹飛升，有爐井丹鳌存焉。
若日先修内丹必功成，然後得用外丹點化，則古神仙奴婢鹦犬，随之飛升，又安有先成内丹者乎。
．複有褊尋靈草，緞煉金石殊不知草縱有靈，水浸則腐，火焚即焦，又豈能長久乎。
皆不通理者也。
予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神訣。
其說蓋自神農氏嘗百藥，教民服餌，日某性寒，某性熱，某性溫平，某性殺人。
唯丹砂一味，能存神與形。
是以世人心神惕亂則砂，屍欲不朽則用水銀。
水銀感陰陽之氣，八百歲而成砂，三千歲而成銀，八萬歲而成金，愈久愈堅，千燮萬化。
聖人運水火，法陰陽之氣，而畢其功，所謂奪得造化機者也。
由砂以至銀，由銀以至金，金液還丹，取而服餌，長生之理，端在乎此。
夏侯天師雲：古聖以上藥養神，中藥養性，下藥遣病。
名曰丹者，以其色也。
《本草》隻日丹砂。
日還者，曰天一之水，以至地十之土，而還其元色。
呂真人所謂五方還，盡得丹名者是也。
天生成丹，世罕得之。
今砂中之丹，止是水銀，生不可食，必煉熟，故日煉丹。
曰九轉者，一日行二卦，有十二爻，以應一年十二月。
初起子一，終於九，而轉象也，此皆神農氏之訣。
其書謂之《金碧龍虎經》。
黃帝因修
宋吳悟撰。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞神部衆術類。
指歸集總叙 高蓋山人吳悟撰 叙曰：天下有自然之道，萬物有自然之理。
不得於理，物且不通，而死於道乎。
神仙之道，至矣妙矣，由積行累功所緻也。
人生百歲，七十者少。
縱勤功行，積累幾何。
是以欲學仙者，必求長生，以積功累行，故有外丹點化之說。
然一遇疾病，則行符運火之功度，故又有内丹安樂之術。
自古至今，雖修内丹，未有不煉外丹而飛升者也。
内丹之說，不過心腎交會，精氣般運，存神閉息，吐故納新。
或專房中之術，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻，皆所以求安樂也。
其中惟存神閉息，如能忘機絕慮，往往與禅定頗同。
縱使成功，亦由陰宅，不兔長用，遷徙則可矣。
然亦說陰陽八卦，四象五行，汞鉛龍虎者，聖人不欲輕洩天機，托之以寓外丹耳。
故古歌雲：内藥還同外藥。
厥旨深遠。
奈何後世不探古人之意，不達自然之理，得一旁門小法，便謂内丹可成，神仙可緻。
殊不知自古神仙，何不隻修内丹，又不必煉外丹乎。
今天下洞天福地，皆因煉丹飛升，有爐井丹鳌存焉。
若日先修内丹必功成，然後得用外丹點化，則古神仙奴婢鹦犬，随之飛升，又安有先成内丹者乎。
．複有褊尋靈草，緞煉金石殊不知草縱有靈，水浸則腐，火焚即焦，又豈能長久乎。
皆不通理者也。
予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神訣。
其說蓋自神農氏嘗百藥，教民服餌，日某性寒，某性熱，某性溫平，某性殺人。
唯丹砂一味，能存神與形。
是以世人心神惕亂則砂，屍欲不朽則用水銀。
水銀感陰陽之氣，八百歲而成砂，三千歲而成銀，八萬歲而成金，愈久愈堅，千燮萬化。
聖人運水火，法陰陽之氣，而畢其功，所謂奪得造化機者也。
由砂以至銀，由銀以至金，金液還丹，取而服餌，長生之理，端在乎此。
夏侯天師雲：古聖以上藥養神，中藥養性，下藥遣病。
名曰丹者，以其色也。
《本草》隻日丹砂。
日還者，曰天一之水，以至地十之土，而還其元色。
呂真人所謂五方還，盡得丹名者是也。
天生成丹，世罕得之。
今砂中之丹，止是水銀，生不可食，必煉熟，故日煉丹。
曰九轉者，一日行二卦，有十二爻，以應一年十二月。
初起子一，終於九，而轉象也，此皆神農氏之訣。
其書謂之《金碧龍虎經》。
黃帝因修
