卷一 髒象上第三
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者也，故心主于前。
）中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也，明此者可以治脾補肺。
）其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰：充氣脾健則肉豐。
）在髒為脾，其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜，土養萬物，故其性兼。
）其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。
）其用為化，（萬化所歸，土之用也。
）其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。
）其蟲裸，（赤體為裸，土應肉也。
裸，郎果切。
）其政為谧，（谧，靜也。
安靜甯谧，土之政也。
谧，音密。
）其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。
）其變動注，（風雨動注，土之變也。
）其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。
）其味為甘，其志為思。
思傷脾，怒勝思。
濕傷肉，風勝濕。
甘傷脾，酸勝甘。
（此中央之性用，德化政令皆本乎土而内合人之脾氣者也，故脾主乎中。
）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成。
（物得金氣而後堅，故金曰堅成。
）在髒為肺。
其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。
肺為金髒，故應之。
）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。
）其用為固，（堅而能固，金之用也。
）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。
）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。
）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。
）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。
）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。
）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。
）其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂。
熱傷皮毛，寒勝熱。
辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用，德化政令皆本乎金而内合人之肺氣也，故肺主乎右。
）北方生寒，寒生水，水生鹹，感生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也，明此者可以治腎補肝。
）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅。
（物之熱者，遇寒則堅。
）在髒為腎。
其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。
）其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。
）其用為藏，（閉藏生氣，水之用也。
）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化也。
）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。
）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。
）其令閉塞，（天地閉塞，冬水令也。
）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。
）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。
雹，音泊。
）其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
寒傷血，燥勝寒。
鹹傷血，甘勝鹹。
（此北方之性用，德化政令皆本乎水而内合人之腎氣者也，故腎主于下。
）五氣更立，各有所先。
（五行之氣，化有不同，天幹所臨，是為五運；地支所司，是為六氣，皆有主客之分，以主歲氣也。
）非其位則邪，當其位則正。
（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。
）病之生變，氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，相得者，如彼此相生則氣和而病微；不相得者，如彼此相克則氣乖而病甚也。
）氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。
（己所勝，我勝彼也；所不勝，彼勝我也。
假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰，侮所不勝，則金反受木之侮而風化大行也。
木氣不足，則己所不勝者乘虛來侮而金令大行，己所勝者因弱相輕而上邪反甚也。
）侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣各有相制，寡于畏則肆無忌憚而勢極必衰，所以反受其邪，自然之道也。
）脾不主時。
脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主于時也。
（脾屬土而蓄養萬物，位居中央，寄王四時各一十八日，為四髒之長而不獨主于時也。
）脾髒者，常着胃土之精也。
土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
（脾胃相為表裡，脾常根據附于胃，以膜連着而為之行其津液。
然脾胃皆屬乎土，所以生成萬物，故曰“法天地”也。
土為萬物之木，脾胃為髒腑之本，故上至頭，下至足，無所不及，又豈得獨主一時而已哉！所以四時五髒皆不可一日無土氣也。
）心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
（心生血，血行脈中，故合于脈。
血華在貌，故榮于色。
心屬火，受水之制，故以腎為主。
）肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
（肺屬金，皮得金之堅，故合于皮；毛得皮之養，故榮于毛。
五髒之應天者肺，故肺主皮毛。
凡萬物之體，其表必堅，正合幹金之象，所謂物物一太極也。
金受火之制，故肺以心為主。
）肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
（肝屬木，木曲直而柔，筋體象之，故合于筋。
爪者筋之餘，故榮于爪。
木受金之制，故肝以肺為主。
）脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
（脾屬土，肉象地之體，故合肉也。
脾氣通于唇，故榮唇也。
土受木之制，故脾以肝為主。
）腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
（腎屬水，腎藏精，骨藏髓，精髓同類，故腎合骨。
發為精血之餘，精髓充滿，其發必榮，故榮在發。
水受土之制，故腎以脾為主。
）是故多食鹹，則脈凝泣而變色，（鹹從水化，水能克火，故病在心之脈與色也。
禁鹹。
泣、澀同。
）多食苦則皮槁而毛拔，（苦從火化，火能克金，故病在肺之皮毛也。
禁苦。
）多食辛則筋急而爪枯，（辛從金化，金能克木，故病在肝之筋爪也。
禁辛。
）多食酸則肉胝而唇揭，（胝，皮濃也，手足胼胝之謂。
酸從木化，木能克土，故病在脾之肉與唇也。
禁酸。
胝，音支。
，音绉。
）多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。
（甘從土化，土能克水，故病在腎之骨與發也。
禁甘。
）故心欲苦，（合于火也。
）肺欲辛，（合于金也。
）肝欲酸，（合于木也。
）脾欲甘，（合于土也。
）腎欲鹹，（合于水也。
）此五味之所合，五髒之氣也。
（凡此皆五味之合于五髒者也。
）凡刺之法，必先本于神。
血脈營氣精神，此五髒之所藏也。
至其淫離髒則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身。
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮耶？天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（天地之大德曰生。
人生于地，懸命于天。
陽先陰後，陽施陰受。
肇生之德本乎天，成形之氣本乎地。
故“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者”，言理賦形全，而生成之道斯備矣。
）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰。
陰陽二氣，各有其精。
所謂精者，天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。
故萬物初生，其來皆水，如果核未實皆水也，卵胎未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木，無不皆然。
男女媾精，萬物化生，此之謂也。
）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。
搏，交接也。
二五之精，妙合而凝，萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。
人之生也，必合陰陽之氣，形神乃成。
故曰事其神者神去之，休其神者神居之。
則凡治身者，太上養神，其次養形也。
搏，音博。
）随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰，魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則随神而往來，魄則并精而出入也。
）所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆有所在。
）心有所憶謂之意，（憶，思憶也。
謂一念之生，心有所向而未定者曰憶。
）意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者曰志。
）因志而存變謂之思，（因志而存變，謂意志雖定而複有反複計度者曰思。
）因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。
）因慮而處物謂之智。
（疑慮既生，而處得其善者曰智。
接此數者，各有所主之髒，今皆生之于心，此正諸髒為之相使而心則為之主宰耳。
）故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
（四時、寒暑、喜怒、居處皆明顯易曉，惟節陰陽，調剛柔，其義最精，其用最博。
凡食息、起居、病治、脈藥，皆有最切于此而不可忍者。
）是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。
（言情志所傷之為害也。
怵，恐也。
惕，驚也。
流淫，謂流洩淫溢也。
思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。
蓋以心腎不交，故不能攝收如此，怵，出、恤二音。
）因悲哀動中者，竭絕而失生。
（悲則氣消。
悲哀太甚則胞絡絕，故緻失生。
竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。
）喜樂者神憚散而不藏，（喜發于心，樂散于外。
暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。
憚，驚惕也。
）愁憂者氣閉塞而不行，（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。
）盛怒者迷惑而不治，（怒則氣逆，甚者必亂，故緻昏迷皇惑而不治。
不治，亂也。
）恐懼者神蕩憚而不收。
（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。
上文雲“不藏”者，神不能持而流蕩也。
此雲“不收”者，神為恐懼而散失也。
）心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
（言情志所傷之病，而死各有時也。
心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。
者，筋肉結聚之處。
心虛則脾弱，故破脫肉。
毛悴者，皮毛惟悴也。
色夭者，心之色赤欲如白裹朱，不欲如赭也。
火衰畏水，故死于冬。
後仿此。
，劬允切。
）脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。
憂則脾氣不舒，不舒則不能營運，故悶而亂。
四肢皆禀氣于胃而不得至經，必因于脾乃得禀也。
故脾傷則四肢不舉。
脾色之夭者土衰畏木，故死于春。
，美本切。
）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
（肝藏魂。
悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂、為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋，兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。
肝色之夭者，木衰畏金，故死于秋。
）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人。
皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。
肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。
意不存人者。
旁若無人也。
五髒之傷，無不毛悴，而此獨雲“皮革焦”者，以皮毛為肺之合而更甚于他也。
肺色之夭者，金衰畏火，故死于夏。
）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。
腎藏志，志傷則意失而善忘其前言也。
腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。
腎色之夭者，水衰畏土，故死于季夏。
）恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
（此亦言心腎之受傷也。
蓋盛怒雖雲傷腎，而恐懼則腎髒之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。
腎主骨，故精傷則骨。
痿者，陽之痿。
厥者，陽之衰。
命門不守則精時自下，是雖腎髒受傷之為病，與愁憂恐懼則傷心之義同。
、酸同
）中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。
（此中央之生化也，明此者可以治脾補肺。
）其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰：充氣脾健則肉豐。
）在髒為脾，其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜，土養萬物，故其性兼。
）其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。
）其用為化，（萬化所歸，土之用也。
）其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。
）其蟲裸，（赤體為裸，土應肉也。
裸，郎果切。
）其政為谧，（谧，靜也。
安靜甯谧，土之政也。
谧，音密。
）其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。
）其變動注，（風雨動注，土之變也。
）其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。
）其味為甘，其志為思。
思傷脾，怒勝思。
濕傷肉，風勝濕。
甘傷脾，酸勝甘。
（此中央之性用，德化政令皆本乎土而内合人之脾氣者也，故脾主乎中。
）其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成。
（物得金氣而後堅，故金曰堅成。
）在髒為肺。
其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。
肺為金髒，故應之。
）其德為清，（秋氣清肅，金之德也。
）其用為固，（堅而能固，金之用也。
）其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。
）其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。
）其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。
）其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。
）其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。
）其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。
）其味為辛，其志為憂。
憂傷肺，喜勝憂。
熱傷皮毛，寒勝熱。
辛傷皮毛，苦勝辛。
（此西方之性用，德化政令皆本乎金而内合人之肺氣也，故肺主乎右。
）北方生寒，寒生水，水生鹹，感生腎，腎生骨髓，髓生肝。
（此北方之生化也，明此者可以治腎補肝。
）其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅。
（物之熱者，遇寒則堅。
）在髒為腎。
其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。
）其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。
）其用為藏，（閉藏生氣，水之用也。
）其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化也。
）其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。
）其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。
）其令閉塞，（天地閉塞，冬水令也。
）其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。
）其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。
雹，音泊。
）其味為鹹，其志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
寒傷血，燥勝寒。
鹹傷血，甘勝鹹。
（此北方之性用，德化政令皆本乎水而内合人之腎氣者也，故腎主于下。
）五氣更立，各有所先。
（五行之氣，化有不同，天幹所臨，是為五運；地支所司，是為六氣，皆有主客之分，以主歲氣也。
）非其位則邪，當其位則正。
（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。
）病之生變，氣相得則微，不相得則甚。
（主客相遇，上下相臨，相得者，如彼此相生則氣和而病微；不相得者，如彼此相克則氣乖而病甚也。
）氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。
（己所勝，我勝彼也；所不勝，彼勝我也。
假令木氣有餘，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰，侮所不勝，則金反受木之侮而風化大行也。
木氣不足，則己所不勝者乘虛來侮而金令大行，己所勝者因弱相輕而上邪反甚也。
）侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
（五行之氣各有相制，寡于畏則肆無忌憚而勢極必衰，所以反受其邪，自然之道也。
）脾不主時。
脾者土也，治中央，常以四時長四髒，各十八日寄治，不得獨主于時也。
（脾屬土而蓄養萬物，位居中央，寄王四時各一十八日，為四髒之長而不獨主于時也。
）脾髒者，常着胃土之精也。
土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
（脾胃相為表裡，脾常根據附于胃，以膜連着而為之行其津液。
然脾胃皆屬乎土，所以生成萬物，故曰“法天地”也。
土為萬物之木，脾胃為髒腑之本，故上至頭，下至足，無所不及，又豈得獨主一時而已哉！所以四時五髒皆不可一日無土氣也。
）心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
（心生血，血行脈中，故合于脈。
血華在貌，故榮于色。
心屬火，受水之制，故以腎為主。
）肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
（肺屬金，皮得金之堅，故合于皮；毛得皮之養，故榮于毛。
五髒之應天者肺，故肺主皮毛。
凡萬物之體，其表必堅，正合幹金之象，所謂物物一太極也。
金受火之制，故肺以心為主。
）肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
（肝屬木，木曲直而柔，筋體象之，故合于筋。
爪者筋之餘，故榮于爪。
木受金之制，故肝以肺為主。
）脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
（脾屬土，肉象地之體，故合肉也。
脾氣通于唇，故榮唇也。
土受木之制，故脾以肝為主。
）腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。
（腎屬水，腎藏精，骨藏髓，精髓同類，故腎合骨。
發為精血之餘，精髓充滿，其發必榮，故榮在發。
水受土之制，故腎以脾為主。
）是故多食鹹，則脈凝泣而變色，（鹹從水化，水能克火，故病在心之脈與色也。
禁鹹。
泣、澀同。
）多食苦則皮槁而毛拔，（苦從火化，火能克金，故病在肺之皮毛也。
禁苦。
）多食辛則筋急而爪枯，（辛從金化，金能克木，故病在肝之筋爪也。
禁辛。
）多食酸則肉胝而唇揭，（胝，皮濃也，手足胼胝之謂。
酸從木化，木能克土，故病在脾之肉與唇也。
禁酸。
胝，音支。
，音绉。
）多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。
（甘從土化，土能克水，故病在腎之骨與發也。
禁甘。
）故心欲苦，（合于火也。
）肺欲辛，（合于金也。
）肝欲酸，（合于木也。
）脾欲甘，（合于土也。
）腎欲鹹，（合于水也。
）此五味之所合，五髒之氣也。
（凡此皆五味之合于五髒者也。
）凡刺之法，必先本于神。
血脈營氣精神，此五髒之所藏也。
至其淫離髒則精失，魂魄飛揚，志意恍亂，智慮去身。
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮耶？天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
（天地之大德曰生。
人生于地，懸命于天。
陽先陰後，陽施陰受。
肇生之德本乎天，成形之氣本乎地。
故“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者”，言理賦形全，而生成之道斯備矣。
）故生之來謂之精，（太極動而生陽，靜而生陰。
陰陽二氣，各有其精。
所謂精者，天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。
故萬物初生，其來皆水，如果核未實皆水也，卵胎未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木，無不皆然。
男女媾精，萬物化生，此之謂也。
）兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。
搏，交接也。
二五之精，妙合而凝，萬物生成之道，莫不陰陽交而後神明見。
人之生也，必合陰陽之氣，形神乃成。
故曰事其神者神去之，休其神者神居之。
則凡治身者，太上養神，其次養形也。
搏，音博。
）随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對神而言，則神為陽而精為陰，魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則随神而往來，魄則并精而出入也。
）所以任物者謂之心，（心為君主之官，統神靈而參天地，故萬物皆有所在。
）心有所憶謂之意，（憶，思憶也。
謂一念之生，心有所向而未定者曰憶。
）意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者曰志。
）因志而存變謂之思，（因志而存變，謂意志雖定而複有反複計度者曰思。
）因思而遠慕謂之慮，（深思遠慕，必生憂疑，故曰慮。
）因慮而處物謂之智。
（疑慮既生，而處得其善者曰智。
接此數者，各有所主之髒，今皆生之于心，此正諸髒為之相使而心則為之主宰耳。
）故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。
（四時、寒暑、喜怒、居處皆明顯易曉，惟節陰陽，調剛柔，其義最精，其用最博。
凡食息、起居、病治、脈藥，皆有最切于此而不可忍者。
）是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。
（言情志所傷之為害也。
怵，恐也。
惕，驚也。
流淫，謂流洩淫溢也。
思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。
蓋以心腎不交，故不能攝收如此，怵，出、恤二音。
）因悲哀動中者，竭絕而失生。
（悲則氣消。
悲哀太甚則胞絡絕，故緻失生。
竭者絕之漸，絕則盡絕無餘矣。
）喜樂者神憚散而不藏，（喜發于心，樂散于外。
暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。
憚，驚惕也。
）愁憂者氣閉塞而不行，（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。
）盛怒者迷惑而不治，（怒則氣逆，甚者必亂，故緻昏迷皇惑而不治。
不治，亂也。
）恐懼者神蕩憚而不收。
（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。
上文雲“不藏”者，神不能持而流蕩也。
此雲“不收”者，神為恐懼而散失也。
）心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭，死于冬。
（言情志所傷之病，而死各有時也。
心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。
者，筋肉結聚之處。
心虛則脾弱，故破脫肉。
毛悴者，皮毛惟悴也。
色夭者，心之色赤欲如白裹朱，不欲如赭也。
火衰畏水，故死于冬。
後仿此。
，劬允切。
）脾愁憂而不解則傷意，意傷則亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。
（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。
憂則脾氣不舒，不舒則不能營運，故悶而亂。
四肢皆禀氣于胃而不得至經，必因于脾乃得禀也。
故脾傷則四肢不舉。
脾色之夭者土衰畏木，故死于春。
，美本切。
）肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。
（肝藏魂。
悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂、為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當陰縮攣筋，兩脅骨不舉者，皆肝經之敗也。
肝色之夭者，木衰畏金，故死于秋。
）肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人。
皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。
肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。
意不存人者。
旁若無人也。
五髒之傷，無不毛悴，而此獨雲“皮革焦”者，以皮毛為肺之合而更甚于他也。
肺色之夭者，金衰畏火，故死于夏。
）腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。
腎藏志，志傷則意失而善忘其前言也。
腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。
腎色之夭者，水衰畏土，故死于季夏。
）恐懼而不解則傷精，精傷則骨痿厥，精時自下。
（此亦言心腎之受傷也。
蓋盛怒雖雲傷腎，而恐懼則腎髒之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。
腎主骨，故精傷則骨。
痿者，陽之痿。
厥者，陽之衰。
命門不守則精時自下，是雖腎髒受傷之為病，與愁憂恐懼則傷心之義同。
、酸同
