卷四
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之根原也。
人之二乳，藏精以養目也。
故年老氣敗目昏，則乳無根，腎無精。
其鬥在天之東北，為天之關鍵，艮之位也。
於人，則右手肩井穴也。
人之炁脈，以右為始。
天道行，以西北為始，由行西而至牛宿，而天事畢。
人之炁，自右手肩井至左手，而人炁周。
天事雖畢，而未可發生，故造化於北起焉，言重入火星也。
人炁雖一周，而消息系焉，言重入心中也。
由火、木、水、金而行者，天度也。
由心、肝、腎、肺而行者，炁臉背脊之穴也。
取脊穴而觀，則上下左右見矣。
求其妙而推其喉環，通頂門，所以為玄玄之妙。
妙者，言之不能盡，不可指而名也。
無色之界，在心之下，空洞之處，□之左也。
後自鬥口，以舌柱上胯也。
舌柱上腭者，名上天橋，則超上清矣。
如此則玉清之景，頭也，太清之景，丹田也；上清之景，绛宮也。
心為靈台，則靈寶之說可見矣。
於是而守，守之在心。
於是而朝，朝之在頭。
此三華離便，而見大有之庭也。
故天中之天，無英、白元之會於心也。
自然成真，則會於頭也。
修上道而至此，則事畢矣，不可得而容聲也。
故錄為元罡飛步之法，其有細微，出在淨明法中，今具罡圖于後。
師曰：元罡之事，參於身中，則嘯、詠洞章之說。
以經而論，則雲玄中太皇，至自然成真住也。
究其義，則玉清之景也。
玉清者，天上之天也。
仰而視之，則無上也；俯而窺之，則日月五星鬥宿之神也，三十二天之帝也。
言會而朝高真太皇也。
太皇在洞房中，三十二天羅布，二十八宿環之，日月五星侍立於前，峨然大有之庭也。
以人身而求之，天則頭者，上天也。
兩眉間者，太皇上帝高真所居也。
泛景太霞者，兩目中光也。
嘯、味洞章，鼻口出入息也。
金真者，鼻應金也。
流響雲營，玉音攝炁者，口鼻之息，其響韻如此。
紫虛者，眉 也。
輔翼萬仙，千和萬合者，耳目鼻。
不妄為出入，有真人童子存焉。
其聲合乎天籁，與洞章參言，中正之和氣分，以其音召和氣出，為布炁阮水之咒。
師曰：長生太君，火之正星，玄中太皇之炁也。
無英公子、白元尊神，是金木之神星。
太乙司命，是水之尊号。
桃康合廷，是土之真帝。
以洞房仙法驗之，世書之論不同，今正本法，推窮得旨要之精者，為洞房法。
咒水布炁法 諸呢水布炁，見玄中太皇，身着上清衣，手執青書，坐師子座。
左有長生大君，右有太乙司命，亦衣上清衣，執圭侍立。
其大如棗，在兩眉間，方闊一寸，如亭殿金阙，照耀有光，如青紅瑠璃照水中。
如布炁，則存照病人念咒，自玄中太皇起，至自然成真住，凡九遍，存思耳目。
鼻中，有仙樂洞章步虛之聲。
咒水時，吹炁於水中九。
。
布炁吹病人亦九口。
布炁未驗，再存吹三次而止。
洞房修真法 諸修真洞房者，亦存三守一之要法也。
每日靜坐，不拘時候，存玄中太皇，身着上清衣，手執青圭，坐師子上。
長生大君在左，太乙司命在右；無英在左，白元在右；桃康在左；桃孩在右。
長生，火也。
火傳廚不息，故為長生，心也。
太乙，命門之神也，故為司命。
無英，肝神。
白元，肺神。
桃康、合延，土神。
物入土則分析而生，故其神有二。
此神居臍中，臍為命之根，土為五行之根。
今以為腎神，則非也。
腎，水也，得土而知。
故存腎者，亦思二桃也。
存之，則次第存，自本宮出，各衣上清金縷霞衣，侍衛中尊。
太皇在眉間，分明了然。
眉中一寸，廣和宮殿。
微咒曰：真中有神至，萬炁齊仙住。
凡八十一徧，一徧，取炁一口。
又思已魂衣绛绫衣抱，戴遠遊之冠，朝見太皇高尊，與太皇高尊相對坐，衆真侍立如前。
複念前咒九徧，咽津八十一過而止。
靈芽章第三 師曰：經自梵炁而分，其言包含萬範，皆明梵炁分布，施生靈秀。
於是而知赤書之字，結為五芽。
在天則為五帝之精，在人則為五官之秀。
中理五炁者，以其下鎮安於一人也。
故自修洞房，行元綱，布神炁，而服五芽，存思食生炁之法。
服五芽法 師曰：九炁青天，三炁丹天，中央黃天，七炁素天，五炁玄天，各有五帝五靈之童。
東方青靈之童，典清帝之書，諱開陽，長九寸，青羽衣，執青麾，侍文左。
南方赤靈之童，典赤帝之書，諱丹珠，長三寸，赤羽衣，執赤節，侍文前。
中央黃靈之童，典黃帝之書，諱紅瑛，長一寸二分，黃羽衣，執黃钺，侍文中央。
西方白
人之二乳，藏精以養目也。
故年老氣敗目昏，則乳無根，腎無精。
其鬥在天之東北，為天之關鍵，艮之位也。
於人，則右手肩井穴也。
人之炁脈，以右為始。
天道行，以西北為始，由行西而至牛宿，而天事畢。
人之炁，自右手肩井至左手，而人炁周。
天事雖畢，而未可發生，故造化於北起焉，言重入火星也。
人炁雖一周，而消息系焉，言重入心中也。
由火、木、水、金而行者，天度也。
由心、肝、腎、肺而行者，炁臉背脊之穴也。
取脊穴而觀，則上下左右見矣。
求其妙而推其喉環，通頂門，所以為玄玄之妙。
妙者，言之不能盡，不可指而名也。
無色之界，在心之下，空洞之處，□之左也。
後自鬥口，以舌柱上胯也。
舌柱上腭者，名上天橋，則超上清矣。
如此則玉清之景，頭也，太清之景，丹田也；上清之景，绛宮也。
心為靈台，則靈寶之說可見矣。
於是而守，守之在心。
於是而朝，朝之在頭。
此三華離便，而見大有之庭也。
故天中之天，無英、白元之會於心也。
自然成真，則會於頭也。
修上道而至此，則事畢矣，不可得而容聲也。
故錄為元罡飛步之法，其有細微，出在淨明法中，今具罡圖于後。
師曰：元罡之事，參於身中，則嘯、詠洞章之說。
以經而論，則雲玄中太皇，至自然成真住也。
究其義，則玉清之景也。
玉清者，天上之天也。
仰而視之，則無上也；俯而窺之，則日月五星鬥宿之神也，三十二天之帝也。
言會而朝高真太皇也。
太皇在洞房中，三十二天羅布，二十八宿環之，日月五星侍立於前，峨然大有之庭也。
以人身而求之，天則頭者，上天也。
兩眉間者，太皇上帝高真所居也。
泛景太霞者，兩目中光也。
嘯、味洞章，鼻口出入息也。
金真者，鼻應金也。
流響雲營，玉音攝炁者，口鼻之息，其響韻如此。
紫虛者，眉 也。
輔翼萬仙，千和萬合者，耳目鼻。
不妄為出入，有真人童子存焉。
其聲合乎天籁，與洞章參言，中正之和氣分，以其音召和氣出，為布炁阮水之咒。
師曰：長生太君，火之正星，玄中太皇之炁也。
無英公子、白元尊神，是金木之神星。
太乙司命，是水之尊号。
桃康合廷，是土之真帝。
以洞房仙法驗之，世書之論不同，今正本法，推窮得旨要之精者，為洞房法。
咒水布炁法 諸呢水布炁，見玄中太皇，身着上清衣，手執青書，坐師子座。
左有長生大君，右有太乙司命，亦衣上清衣，執圭侍立。
其大如棗，在兩眉間，方闊一寸，如亭殿金阙，照耀有光，如青紅瑠璃照水中。
如布炁，則存照病人念咒，自玄中太皇起，至自然成真住，凡九遍，存思耳目。
鼻中，有仙樂洞章步虛之聲。
咒水時，吹炁於水中九。
。
布炁吹病人亦九口。
布炁未驗，再存吹三次而止。
洞房修真法 諸修真洞房者，亦存三守一之要法也。
每日靜坐，不拘時候，存玄中太皇，身着上清衣，手執青圭，坐師子上。
長生大君在左，太乙司命在右；無英在左，白元在右；桃康在左；桃孩在右。
長生，火也。
火傳廚不息，故為長生，心也。
太乙，命門之神也，故為司命。
無英，肝神。
白元，肺神。
桃康、合延，土神。
物入土則分析而生，故其神有二。
此神居臍中，臍為命之根，土為五行之根。
今以為腎神，則非也。
腎，水也，得土而知。
故存腎者，亦思二桃也。
存之，則次第存，自本宮出，各衣上清金縷霞衣，侍衛中尊。
太皇在眉間，分明了然。
眉中一寸，廣和宮殿。
微咒曰：真中有神至，萬炁齊仙住。
凡八十一徧，一徧，取炁一口。
又思已魂衣绛绫衣抱，戴遠遊之冠，朝見太皇高尊，與太皇高尊相對坐，衆真侍立如前。
複念前咒九徧，咽津八十一過而止。
靈芽章第三 師曰：經自梵炁而分，其言包含萬範，皆明梵炁分布，施生靈秀。
於是而知赤書之字，結為五芽。
在天則為五帝之精，在人則為五官之秀。
中理五炁者，以其下鎮安於一人也。
故自修洞房，行元綱，布神炁，而服五芽，存思食生炁之法。
服五芽法 師曰：九炁青天，三炁丹天，中央黃天，七炁素天，五炁玄天，各有五帝五靈之童。
東方青靈之童，典清帝之書，諱開陽，長九寸，青羽衣，執青麾，侍文左。
南方赤靈之童，典赤帝之書，諱丹珠，長三寸，赤羽衣，執赤節，侍文前。
中央黃靈之童，典黃帝之書，諱紅瑛，長一寸二分，黃羽衣，執黃钺，侍文中央。
西方白