攝生纂錄
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經名：攝生慕錄。
不着撰人。
一卷。
《新唐志》着錄有『王仲丘《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。
底本出處：《正統道藏》洞玄部衆衍類。
攝生纂錄 導引篇 赤松子坐引法 長跪，兩手向前。
各分開，以指向外。
次長跪，兩手叉腰。
次複長跪，右手曳後去，左手叉腹前。
次複緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。
次複長跪，伸兩手着背後。
次複平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。
能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。
為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。
《養生要集》曰：《導引經》雲：清日一未起，先啄齒二七，閉目握固，漱津唾，一咽氣，尋閉息，極乃徐徐。
頓踵三，還上狀，叉手頓項上，左右自引捩，不息複三，伸兩足，返手前卻，自極複三，皆當朝暮為之，能數尤善。
又清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之二七，令人耳不聾。
次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止。
次複以左手從頭上引右二七。
次引兩鬓舉之。
令人血氣流通，頭不白。
又摩手令熱以摩面，從上下二七止，去邪氣，令面有光。
又摩手令熱以摩身體，從上至下，名乾浴。
令人勝風寒時熱，頭痛疾病并皆除也。
婆羅門導引法 第一，龍引：以兩手向上拓，兼似挽弓勢，右左同。
又叉手相捉頭上過。
第二，龜引：峻坐，兩足如八字，以手拓膝，行搖動，又左顧右顧。
第三，麟盤：側外，屈手承頭，将近将腳，屈向上，傍髒展上，腳向前拗。
左右同。
第四，虎視：兩手據狀，拔身向背後視。
左右同。
第五，鶴舉：起立，徐徐返拗引頸，左右挽。
第六，鸾趨：起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策。
第七，鴛翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉。
第八，熊奮：迅以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉。
第九，寒松空雪：大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐回轉。
第十，冬柏淩風：兩手據将，或低或舉，左右引，細拔回旋。
第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，兩手據林，如排天。
左右同。
第十二，鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂，返捶背上連腰腳，各三數度。
為之細拔回旋，但取使快為上，不得過度，更至疲頓。
調氣篇 吐納煉氣法 夫天地萬物皆因氣以成形。
故知氣在人中，人在氣中。
氣聚即生，氣亡則死。
善行氣者，内以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。
故善加調攝，必銷衆疾，苟有壅滞，便即生療。
養生者當先存此道矣。
仙經雲：服氣者神明而壽。
雖能服食而不知調氣，效乃運。
若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。
人能常存之，不死之道也。
抱樸子曰：一人之身，一國之象也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。
能理民則能理國，能理氣則能理身。
民散則國亡，氣竭則身死。
死者不可以生也，亡者不可以存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不可於既逝之後。
人難養而易危，氣難清而易濁。
故審德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後衆害卻焉，壽命長焉。
每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達湧泉。
朝朝如此，名日送氣。
常以鼻引氣，口吐氣，常欲出氣少，入氣多。
每欲食，先須送氣入腹，令與食為主。
仙經雲：食有十二時，氣從夜半始。
自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。
四季引鎮星黃氣，以脾受之。
秋引太白，白氣以肺受之。
冬引辰星，黑氣以腎受之。
又有食六戊之精，亦有大效。
假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲複向其旬之戊也。
凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？ 諸《服氣經》雲：從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1外瞑目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。
日增息如此，則身神具，五髒安。
能閉氣至二百五十，華蓋明，耳．目聰，舉身無病，邪不幹人矣。
寶氣一名煉氣，一名行氣，一名長息。
其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。
因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。
五息已息，自可吐也。
一息數之至九十息，若然可頻伸。
頻伸訖，複為之，滿四九。
四九三百六十息為一竟。
咽之者每吐氣，欲止辄一咽之。
乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。
凡氣納則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。
凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。
月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。
靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。
太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。
天地壯，氣通即能輕舉矣。
手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。
凡行氣當髻實為之，常以鹦嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。
初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五髒六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。
凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意争。
若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。
少行即少得之，大行即大得之。
氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調财精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。
當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五髒安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。
凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。
納氣有一，吐氣有六。
納氣有一者，謂吸也。
吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。
凡人之息，一
不着撰人。
一卷。
《新唐志》着錄有『王仲丘《攝生慕錄》一卷』，疑即此書。
底本出處：《正統道藏》洞玄部衆衍類。
攝生纂錄 導引篇 赤松子坐引法 長跪，兩手向前。
各分開，以指向外。
次長跪，兩手叉腰。
次複長跪，右手曳後去，左手叉腹前。
次複緩形長跪，左右手更曳向前，更從叉腰。
次複長跪，伸兩手着背後。
次複平坐，以膝相張，兩足向外，兩手叉腰。
能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。
為此法訖，當立以手摩身令遍，勿大寒、大熱、風燥、醉飽時作之。
《養生要集》曰：《導引經》雲：清日一未起，先啄齒二七，閉目握固，漱津唾，一咽氣，尋閉息，極乃徐徐。
頓踵三，還上狀，叉手頓項上，左右自引捩，不息複三，伸兩足，返手前卻，自極複三，皆當朝暮為之，能數尤善。
又清旦初起，以兩手叉兩耳，極上下之二七，令人耳不聾。
次縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七止。
次複以左手從頭上引右二七。
次引兩鬓舉之。
令人血氣流通，頭不白。
又摩手令熱以摩面，從上下二七止，去邪氣，令面有光。
又摩手令熱以摩身體，從上至下，名乾浴。
令人勝風寒時熱，頭痛疾病并皆除也。
婆羅門導引法 第一，龍引：以兩手向上拓，兼似挽弓勢，右左同。
又叉手相捉頭上過。
第二，龜引：峻坐，兩足如八字，以手拓膝，行搖動，又左顧右顧。
第三，麟盤：側外，屈手承頭，将近将腳，屈向上，傍髒展上，腳向前拗。
左右同。
第四，虎視：兩手據狀，拔身向背後視。
左右同。
第五，鶴舉：起立，徐徐返拗引頸，左右挽。
第六，鸾趨：起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策。
第七，鴛翔：以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉。
第八，熊奮：迅以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉。
第九，寒松空雪：大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐回轉。
第十，冬柏淩風：兩手據将，或低或舉，左右引，細拔回旋。
第十一，仙人排天：大坐，斜身偏倚，兩手據林，如排天。
左右同。
第十二，鳳凰鼓翅：兩手交捶膊井連臂，返捶背上連腰腳，各三數度。
為之細拔回旋，但取使快為上，不得過度，更至疲頓。
調氣篇 吐納煉氣法 夫天地萬物皆因氣以成形。
故知氣在人中，人在氣中。
氣聚即生，氣亡則死。
善行氣者，内以養身，外以卻患，然百姓日用而不知焉。
故善加調攝，必銷衆疾，苟有壅滞，便即生療。
養生者當先存此道矣。
仙經雲：服氣者神明而壽。
雖能服食而不知調氣，效乃運。
若專調氣而療疾者，效速於緘石矣。
人能常存之，不死之道也。
抱樸子曰：一人之身，一國之象也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶百姓也。
能理民則能理國，能理氣則能理身。
民散則國亡，氣竭則身死。
死者不可以生也，亡者不可以存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不可於既逝之後。
人難養而易危，氣難清而易濁。
故審德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後衆害卻焉，壽命長焉。
每清朝初起，面向午展兩手於膝上，心眼觀氣入項，下達湧泉。
朝朝如此，名日送氣。
常以鼻引氣，口吐氣，常欲出氣少，入氣多。
每欲食，先須送氣入腹，令與食為主。
仙經雲：食有十二時，氣從夜半始。
自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。
四季引鎮星黃氣，以脾受之。
秋引太白，白氣以肺受之。
冬引辰星，黑氣以腎受之。
又有食六戊之精，亦有大效。
假令甲子旬有戊辰，則竟其旬常向辰地而吞氣，後則到甲複向其旬之戊也。
凡此諸法，備在仙經，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？ 諸《服氣經》雲：從夜半至日中為生氣，日中至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1外瞑目，握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。
日增息如此，則身神具，五髒安。
能閉氣至二百五十，華蓋明，耳．目聰，舉身無病，邪不幹人矣。
寶氣一名煉氣，一名行氣，一名長息。
其法，正僵外，徐漱醴泉而咽之。
因行氣，口但吐氣，鼻但納氣，徐縮鼻引之，莫太極者，難還入。
五息已息，自可吐也。
一息數之至九十息，若然可頻伸。
頻伸訖，複為之，滿四九。
四九三百六十息為一竟。
咽之者每吐氣，欲止辄一咽之。
乃鼻納氣也，不爾或令人嗽。
凡氣納則氣上升，吐氣則氣下流，自覺周身也。
凡行氣常以月一日，念令氣從手十指出，以十六日盡。
月晦念令氣從足十指出，久久自覺氣從手足通，即能閉氣不息，便長生矣。
靈龜所以千歲不食者，能不興鼻息故也。
太清行門戶之道，《九都經》謂之天壯地壯。
天地壯，氣通即能輕舉矣。
手為天門，足為地戶；手為天壯，足為地壯者也。
凡行氣當髻實為之，常以鹦嗚生氣時正僵外，握固，兩足問相去五寸，兩臂去體相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解。
初為勢至三百六十息，轉覺藏雲行體中，經營周身，湍潤形體，澆灌皮膚，五髒六腑皆悉充滿，舊疾稍去矣。
凡初行氣，先安穩其身，而和其氣，無與意争。
若不安和，即且止，和乃為之，常守勿倦也。
少行即少得之，大行即大得之。
氣至即形安，形安則鼻息和調，鼻息和調财精氣來至，精氣來至則自覺形熱，形熱即頗汗出，汗出且勿便起，安安養之，務欲其久。
當即去忿怒憂愁，能去忿怒憂愁即氣不亂，氣不亂即正氣來至，正氣來至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微長即五髒安而氣和，其理自然百病去，飲食美，三氣調，形輕而老壽矣。
凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微引之名曰長息。
納氣有一，吐氣有六。
納氣有一者，謂吸也。
吐氣有六者，謂吹、呼、嘻、呵、虛、咽，皆出氣也。
凡人之息，一