玄珠心鏡注
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元，即是太上之心印。
說心印曰：真人巾金巾。
此五字太上玉晨君之心印也。
印以赤玉為簡，黃金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜密傳授至於諸仙聖人，不敢明露天機，書之竹帛也。
守此心印，即是守一之元也。
入天道之門也，至於上聖高真，未有不從此門而入者。
此門天道之根，天道之元，至高無上也。
《真诰》雲：前漢有中嶽人周栖野，着故破衣，隐其姓名，如風如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，嗚天鼓，入天門。
漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開釋，莫知能喻者。
唯留侯知是仙人，因請告，微服往谒。
延入密室，潛有所授，約以後期會於嵩山小有洞天。
留侯佐漢高祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位為紫陽真人。
按《束仙卿蘇君内傳》雲：蘇君道成，詣於金阙，受書後，乘飄車越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽官，谒真人張子房。
子房命侍女開雲蘊取《龍踏經》十卷，以授蘇君也。
要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。
《内景經》雲：元神心印一之元。
又雲：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。
内顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。
結精育胎化生神，留胎止精可長生。
夫守一之元，非空使之形貌空苦歲月，深遠凝思，杳杳而已。
且一之元有情，一之元有信，一之元無形，一之元可得，一之元不可見。
所謂一之元有情者，神之妙識，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神於天道是也；一之元無形者，隐淪變化是也；一之元不可見者，象罔是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。
即是守一之元，身中之純陽精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項負圓光，光焰周身，如彼火珠之狀。
老君《西升經》雲：天道不可見，延生已明之。
人知命不可長，用一之元以守之人。
之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長久，出生死也。
匪受自天。
此一句，說人世有至道之士，苦節堅行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細微微妙疑難之中，無不曉了，便可敬谘師訓，盟言受道。
洞明天道之後，守一之元，積功煉形。
若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺還顔反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不鈴更待天真下降為師教授，然後方可守一之元也。
《西升經》雲：世人有知守一之元者，便能言通天理，無不知也。
若然者，大無不包，細無不入，論盡生化玄元，無有不通天理也。
世有行一之元者，便能得道。
何以明之？以其守一之元，空虛無為，凝思於寂寞之場，守神於杳冥之内，歲月彌久，即元神凝形與合一體。
若然者，元神已靈，靈即通於天道，通於天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入元，是行道者便能得道也。
一之元者，即是純精，冥冥天和元氣未兆之形，生化根本之元神也。
幾守一之元，苦澀無味，寂寞無待，世之後學君子自非慶流遠锺，積福潛會者，鈴不能專志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思冥冥，寂然閑淡，心不着物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性，故日知守一之元，非難行一之元，無味與俗心反背故也。
以其舉世俗之心，悉有為之法，貴有為之味，遂為有嬰甘入輪回死生。
故《道德經》雲：天道無親，唯與善人。
善人者，非為獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生於全福之家，盡美盡善之人也。
夫言盡美之人者，才善，地善，聰明善，人物善，智慧善，賢行善，然後含光藏晖，滅進匿端，内韬默識，外成仁德。
此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。
其為進也，即天下仰重，貴極祿位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其為退也，即逍遙雲林，樂天明道，降天真大神以為師友。
且近可以比喻盡善之仙村者，漢丞相留侯、越丞相範蠡、吳太子太傅魏伯陽、宋太子太傅陶弘景、束晉左散騎常侍葛稚川、王府長史許玉斧、唐禦史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲林，尋師轉轲，長往不返，越登上仙。
洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀，今略舉數人，以為标格耳。
善人已下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。
何也？以其中人已下元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，禀正氣少，自然智慧疏短，識量浮淺，欺負為性，見報偏枯，任心之牽使，動入禍害之鄉，雖竅聞天道，将信将疑，設有信道之者可力修，為其強也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。
不可以力戰，不勝甘輪回死生，永沉苦海，廢神仙之道，恐未可也。
彼盡善美之人，慶流深遠，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰力修更生易氏，積其福報之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積德累仁，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積陰功，結其宿緣，漸漸锺耳。
雖雲知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道種功累仁锺及子孫耳。
隻如東晉興甯，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長史即楊君之弟子，因師得通天真，得與上仙交言，因将未學仙之人問入仙之門戶，使道躅可蹑也。
長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。
許君曰：命分從何而緻？裴君曰：行陰德也，立人心也。
許君曰：陰德人心，出自何典？裴君曰：出《太上太清消魔經》經未下人世，名之日心耕種福以登仙是也。
凡行陰德至千，即子一人得道。
凡行陰德至五百，即孫一人得道。
所謂承先人餘慶陰德，流陝子孫也。
然锺即锺矣，将成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須将承先人，餘慶，遭遇明德聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心梼上玄，授錄諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇梼仙司，由是慶流子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過束華，精魄悉得受生南宮。
若然者，子孫方得成仙耳。
此名心耕種福俱獲登仙，更無旱滿也。
信知後世之學仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。
清靈裴真人告許長史曰：隻如卿七世祖名映在世之時，廣行陰德，損己濟物，常於大雪之天，廣散谷米於長廊之下，以救饑鳥之命；喊己分衣食以救饑凍人，饑凍人獲全生者凡數百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁德之心，感動天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠裔，锺福於卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得為中仙，若然者，所息世人力修陰德心不固久耳，不息修之不報也。
大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠锺福，於命分即無因遭遇聖師指授得一之元也。
然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣時，受正氣不足，識，不圓明，陰陽交戰，戰陰邪氣不勝，守一之元雖能堅久，分使之然，因難成道。
然得知此道
說心印曰：真人巾金巾。
此五字太上玉晨君之心印也。
印以赤玉為簡，黃金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜密傳授至於諸仙聖人，不敢明露天機，書之竹帛也。
守此心印，即是守一之元也。
入天道之門也，至於上聖高真，未有不從此門而入者。
此門天道之根，天道之元，至高無上也。
《真诰》雲：前漢有中嶽人周栖野，着故破衣，隐其姓名，如風如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，嗚天鼓，入天門。
漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開釋，莫知能喻者。
唯留侯知是仙人，因請告，微服往谒。
延入密室，潛有所授，約以後期會於嵩山小有洞天。
留侯佐漢高祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位為紫陽真人。
按《束仙卿蘇君内傳》雲：蘇君道成，詣於金阙，受書後，乘飄車越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽官，谒真人張子房。
子房命侍女開雲蘊取《龍踏經》十卷，以授蘇君也。
要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。
《内景經》雲：元神心印一之元。
又雲：神仙之道非自然，是由精誠亦由專。
内顧密陌真之真，真人在己莫問鄰。
結精育胎化生神，留胎止精可長生。
夫守一之元，非空使之形貌空苦歲月，深遠凝思，杳杳而已。
且一之元有情，一之元有信，一之元無形，一之元可得，一之元不可見。
所謂一之元有情者，神之妙識，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神於天道是也；一之元無形者，隐淪變化是也；一之元不可見者，象罔是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。
即是守一之元，身中之純陽精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項負圓光，光焰周身，如彼火珠之狀。
老君《西升經》雲：天道不可見，延生已明之。
人知命不可長，用一之元以守之人。
之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長久，出生死也。
匪受自天。
此一句，說人世有至道之士，苦節堅行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細微微妙疑難之中，無不曉了，便可敬谘師訓，盟言受道。
洞明天道之後，守一之元，積功煉形。
若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺還顔反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不鈴更待天真下降為師教授，然後方可守一之元也。
《西升經》雲：世人有知守一之元者，便能言通天理，無不知也。
若然者，大無不包，細無不入，論盡生化玄元，無有不通天理也。
世有行一之元者，便能得道。
何以明之？以其守一之元，空虛無為，凝思於寂寞之場，守神於杳冥之内，歲月彌久，即元神凝形與合一體。
若然者，元神已靈，靈即通於天道，通於天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入元，是行道者便能得道也。
一之元者，即是純精，冥冥天和元氣未兆之形，生化根本之元神也。
幾守一之元，苦澀無味，寂寞無待，世之後學君子自非慶流遠锺，積福潛會者，鈴不能專志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思冥冥，寂然閑淡，心不着物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性，故日知守一之元，非難行一之元，無味與俗心反背故也。
以其舉世俗之心，悉有為之法，貴有為之味，遂為有嬰甘入輪回死生。
故《道德經》雲：天道無親，唯與善人。
善人者，非為獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生於全福之家，盡美盡善之人也。
夫言盡美之人者，才善，地善，聰明善，人物善，智慧善，賢行善，然後含光藏晖，滅進匿端，内韬默識，外成仁德。
此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。
其為進也，即天下仰重，貴極祿位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其為退也，即逍遙雲林，樂天明道，降天真大神以為師友。
且近可以比喻盡善之仙村者，漢丞相留侯、越丞相範蠡、吳太子太傅魏伯陽、宋太子太傅陶弘景、束晉左散騎常侍葛稚川、王府長史許玉斧、唐禦史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲林，尋師轉轲，長往不返，越登上仙。
洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀，今略舉數人，以為标格耳。
善人已下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。
何也？以其中人已下元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，禀正氣少，自然智慧疏短，識量浮淺，欺負為性，見報偏枯，任心之牽使，動入禍害之鄉，雖竅聞天道，将信将疑，設有信道之者可力修，為其強也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。
不可以力戰，不勝甘輪回死生，永沉苦海，廢神仙之道，恐未可也。
彼盡善美之人，慶流深遠，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰力修更生易氏，積其福報之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積德累仁，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積陰功，結其宿緣，漸漸锺耳。
雖雲知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道種功累仁锺及子孫耳。
隻如東晉興甯，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長史即楊君之弟子，因師得通天真，得與上仙交言，因将未學仙之人問入仙之門戶，使道躅可蹑也。
長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。
許君曰：命分從何而緻？裴君曰：行陰德也，立人心也。
許君曰：陰德人心，出自何典？裴君曰：出《太上太清消魔經》經未下人世，名之日心耕種福以登仙是也。
凡行陰德至千，即子一人得道。
凡行陰德至五百，即孫一人得道。
所謂承先人餘慶陰德，流陝子孫也。
然锺即锺矣，将成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須将承先人，餘慶，遭遇明德聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心梼上玄，授錄諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇梼仙司，由是慶流子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過束華，精魄悉得受生南宮。
若然者，子孫方得成仙耳。
此名心耕種福俱獲登仙，更無旱滿也。
信知後世之學仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。
清靈裴真人告許長史曰：隻如卿七世祖名映在世之時，廣行陰德，損己濟物，常於大雪之天，廣散谷米於長廊之下，以救饑鳥之命；喊己分衣食以救饑凍人，饑凍人獲全生者凡數百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁德之心，感動天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠裔，锺福於卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得為中仙，若然者，所息世人力修陰德心不固久耳，不息修之不報也。
大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠锺福，於命分即無因遭遇聖師指授得一之元也。
然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣時，受正氣不足，識，不圓明，陰陽交戰，戰陰邪氣不勝，守一之元雖能堅久，分使之然，因難成道。
然得知此道
