玄珠心鏡注
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經名：玄珠心鏡注。
題王屋山樵長孫滋巨澤傳、栖真子王損之章句。
首有長孫滋元和十二年序，知此書成樸唐。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞玄部衆術類。
玄珠心鏡注 王屋山樵長孫滋巨澤傳栖真子王損之章句 汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事範陽盧陲，陲為福建從事，既構室經歲餘，言於夫曰：餘雖胎育人世，質為凡女，本金阙玉皇侍書，每秋分辄領群仙府刺落丹誠錄修學者名氏，多由觸染而堕，與同宮三侍女默議其狀，悅然悟世情之穢欲。
色界與欲界，天人猶有對景交接之道，玉皇侍書天女屬無色界，乃是純陽精黑化生之身，都無穢欲，亦不知人世有夫妻之道矣。
共在仙府，往往刺落丹誠，錄人名氏，多由觸染而堕，同官女三人共憤歎之，因默議其狀，便有谪降為世問之凡女也。
共憤歎之未竟，而仙府責其心興欲端，各谪降下世為廬氏妻二十三期，今及年矣，當與君絕恩息念。
常獨居一室，不踐夫域，自列本末，複仕前名也。
陲或中夜聆室中有語音，試潛窺伺，有古餐長銷衣女數人共坐，指陲而歎，皆梵音，不知其言，但見肌發衣服悉有光照，其妻獨不彰朗。
暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵語。
再詢之則曰：若恣傳洩，必生兩責。
又言於盧曰：吾不久為太上所召，将欲返神還乎無形，複侍玉皇，歸於玉清，君無洩是言，贻吾父母之念。
盧亦共秘之，常異日戚戚不樂，謂陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。
遂啟绛箱，取《黃庭内景經》獻於恭曰：尊之孺人算極於三月十七日，非《内景經》不能保護，然尊之孺人念之萬過，隻可延一紀。
恭驚曰：汝焉知吾之運日月邪？吾嘗遇異術人告餘前期，吾不能出口，而心患之，汝将若之何？女乃設三機，敷重席，白筆具萬過功章。
以召南鬥主算天官，令恭潔衣再請命，髻實有三朱衣就坐，進羞酒竟，持功章而去。
由是父母皆異之，仍曰今洩露天事，不可複久。
月餘告終，及葬舉棺如空，留衣蛻而去。
初陲既驚異其迩，乃請道於妻，留《守一詩》一章曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會，遇異人琅邪君，必與開釋此詩，君今未屬於道，不可與言無為之教。
長孫巨澤之友曰：栖真子王君行於陝之郊，觀陲，陲備言妻之狀，複以《守一詩》詢於王君。
君覽詩駭然曰：此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句雲目之曰《玄珠心鏡》，以受陲時元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳，其淵密奧旨具列章句雲。
守一詩 得一之元， 一者，天道之強名也。
一者，生化之元界也。
即是天地之始熙，一名太空，一名太無，一名太虛，一名太始，一名太初，亦日自然。
老君以一熙無形，不可狀名，故強名之日一，字之日道也。
元黑即是太無之始，化生玄元也。
亦名自然。
自然者，天道之母也。
老君《西升經》曰：上孝可謂養母。
常能養母，身乃長久。
又曰：虛無生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。
夫有以無為母，無以虛為母，虛以道為母，道以自然為母。
自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。
《道德經》說：得一之元。
常養母之人，在其妙用用。
知其白，守其黑，常守不武，複以無極。
白者，純陽精熙。
黑在人身中，為五藏三焦之黑，名日九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。
夫人養之，亦名八素真氣。
世之學道君子，既知其白，須守其黑。
陰黑，黑也。
初守黑之時，身中黑如漆相似。
守之不已，黑之黑日消，陰黑消盡，純陽白黑内明。
當明之時，閉目收視，自見五藏官室，自見三萬六千血豚。
血豚皆有神靈，即曆曆分明若然者。
元神清虛，通靈於道。
當通靈之時，舒卷自由，坐在立亡，出有入無，分身千億。
是明得一之元，上孝養母，知白守黑，守黑不惑，複於無極也。
知一之元，不負人也。
故《洞靈真經》斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。
道之所以可信者，守一之人，但能虛卻其身，空卻其心，不視不聽，不言不食，常守空虛無為，内凝神思，可謂善守一之元矣。
若然者，天道元始之黑，自然歸流於守一人身中，主持性命。
此時自覺神通於道，變化無礙，内既得之，言所不能盡也。
故《西升經》雲：人能空虛無為，非欲於道，道自歸之。
誠哉！是言也。
老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。
杳冥者，守黑也。
愚不别知，自謂識生。
此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黑，守其杳冥，杳冥空虛，無為寂靜，雖律曆莫能契也。
然後空無寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。
世人愚昧，将謂飽食終日，無所用心，不修堅苦，凝思於空寂之中，例長展腳睡，縱适情性，兀兀過日。
雲不造惡業，以為修道，仍希更生易氏，福報於身，待任運成道者，萬萬皆是也。
如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪回生死，此皆遊逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯黑竭，色謝歸空而死，為形所嬰，億劫亦無了日，仍於垂死謝世之時、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。
謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識不及遠，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦冥冥之中、淡泊元為之際！使營衛之黑，綿綿然若存若亡，使空虛之身，如壞複成，如死更生，如含五行，陰與陽并，展轉變化，化生物情。
物情者，真如道像金華上仙也。
此是冥冥時外其身世，使心冥冥然靜定，不着一物而凝其思，始名為得一之元。
《道德經》雲：守一之息，綿綿若存。
所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，爻先外其身世，委身於狀枕之上，冥冥肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺天光内明。
當此之時，身心冥於寂寂之中，泰定之極也。
故《南華真經》曰：宇泰定發乎天光。
人見其人也！若然者，守一之元道将成也。
宇者，守一之人将蛻之身也。
是守一之元，冥寂靜定，靜定日久天光内燭，脫身殼中，收視内觀形像，似覺元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺端嚴反年少耳！此時外即光焰周身，内則分身千萬。
此時太上勁太一下召，名書金阙，解蛻賓天，詣金阙受書位為太極真人。
若然者，足明崔女《守一詩》不虛也。
大幾守一之元，無為之教，本為上智之士、洞明天道之人設，非幾聾所能造。
夫上智大明之士，聞道女能端居雲林，虛身空心，凝思於杳冥之内，以合衆妙之門，天道正教與趨世榮競之士陡反矣。
，固不可使窺天路也。
《道德經》說：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。
夫恍兮忽其中有物，惚兮恍其中有象。
杳兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。
信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隐名也。
印者，守一之元也，元神也，嬰兄也，道像也。
世人若知天道，法天為心，以守一之元養道之母，精勤不怠，複歸於無極無物之中，道像生焉，嬰兄之姿凝神成焉，号日無上道像，金華之仙。
《太上内景經》說守一之
題王屋山樵長孫滋巨澤傳、栖真子王損之章句。
首有長孫滋元和十二年序，知此書成樸唐。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞玄部衆術類。
玄珠心鏡注 王屋山樵長孫滋巨澤傳栖真子王損之章句 汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事範陽盧陲，陲為福建從事，既構室經歲餘，言於夫曰：餘雖胎育人世，質為凡女，本金阙玉皇侍書，每秋分辄領群仙府刺落丹誠錄修學者名氏，多由觸染而堕，與同宮三侍女默議其狀，悅然悟世情之穢欲。
色界與欲界，天人猶有對景交接之道，玉皇侍書天女屬無色界，乃是純陽精黑化生之身，都無穢欲，亦不知人世有夫妻之道矣。
共在仙府，往往刺落丹誠，錄人名氏，多由觸染而堕，同官女三人共憤歎之，因默議其狀，便有谪降為世問之凡女也。
共憤歎之未竟，而仙府責其心興欲端，各谪降下世為廬氏妻二十三期，今及年矣，當與君絕恩息念。
常獨居一室，不踐夫域，自列本末，複仕前名也。
陲或中夜聆室中有語音，試潛窺伺，有古餐長銷衣女數人共坐，指陲而歎，皆梵音，不知其言，但見肌發衣服悉有光照，其妻獨不彰朗。
暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵語。
再詢之則曰：若恣傳洩，必生兩責。
又言於盧曰：吾不久為太上所召，将欲返神還乎無形，複侍玉皇，歸於玉清，君無洩是言，贻吾父母之念。
盧亦共秘之，常異日戚戚不樂，謂陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。
遂啟绛箱，取《黃庭内景經》獻於恭曰：尊之孺人算極於三月十七日，非《内景經》不能保護，然尊之孺人念之萬過，隻可延一紀。
恭驚曰：汝焉知吾之運日月邪？吾嘗遇異術人告餘前期，吾不能出口，而心患之，汝将若之何？女乃設三機，敷重席，白筆具萬過功章。
以召南鬥主算天官，令恭潔衣再請命，髻實有三朱衣就坐，進羞酒竟，持功章而去。
由是父母皆異之，仍曰今洩露天事，不可複久。
月餘告終，及葬舉棺如空，留衣蛻而去。
初陲既驚異其迩，乃請道於妻，留《守一詩》一章曰：世有修福之門，無知道之士，君至丙申年神理運會，遇異人琅邪君，必與開釋此詩，君今未屬於道，不可與言無為之教。
長孫巨澤之友曰：栖真子王君行於陝之郊，觀陲，陲備言妻之狀，複以《守一詩》詢於王君。
君覽詩駭然曰：此天真秘理，非可苟盡，遂演成章句雲目之曰《玄珠心鏡》，以受陲時元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳，其淵密奧旨具列章句雲。
守一詩 得一之元， 一者，天道之強名也。
一者，生化之元界也。
即是天地之始熙，一名太空，一名太無，一名太虛，一名太始，一名太初，亦日自然。
老君以一熙無形，不可狀名，故強名之日一，字之日道也。
元黑即是太無之始，化生玄元也。
亦名自然。
自然者，天道之母也。
老君《西升經》曰：上孝可謂養母。
常能養母，身乃長久。
又曰：虛無生自然，自然生道，道生萬物，萬物抱一而成。
夫有以無為母，無以虛為母，虛以道為母，道以自然為母。
自然者，神仙之根本也，萬物化生之玄元也。
《道德經》說：得一之元。
常養母之人，在其妙用用。
知其白，守其黑，常守不武，複以無極。
白者，純陽精熙。
黑在人身中，為五藏三焦之黑，名日九轉八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。
夫人養之，亦名八素真氣。
世之學道君子，既知其白，須守其黑。
陰黑，黑也。
初守黑之時，身中黑如漆相似。
守之不已，黑之黑日消，陰黑消盡，純陽白黑内明。
當明之時，閉目收視，自見五藏官室，自見三萬六千血豚。
血豚皆有神靈，即曆曆分明若然者。
元神清虛，通靈於道。
當通靈之時，舒卷自由，坐在立亡，出有入無，分身千億。
是明得一之元，上孝養母，知白守黑，守黑不惑，複於無極也。
知一之元，不負人也。
故《洞靈真經》斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。
道之所以可信者，守一之人，但能虛卻其身，空卻其心，不視不聽，不言不食，常守空虛無為，内凝神思，可謂善守一之元矣。
若然者，天道元始之黑，自然歸流於守一人身中，主持性命。
此時自覺神通於道，變化無礙，内既得之，言所不能盡也。
故《西升經》雲：人能空虛無為，非欲於道，道自歸之。
誠哉！是言也。
老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。
杳冥者，守黑也。
愚不别知，自謂識生。
此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黑，守其杳冥，杳冥空虛，無為寂靜，雖律曆莫能契也。
然後空無寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。
世人愚昧，将謂飽食終日，無所用心，不修堅苦，凝思於空寂之中，例長展腳睡，縱适情性，兀兀過日。
雲不造惡業，以為修道，仍希更生易氏，福報於身，待任運成道者，萬萬皆是也。
如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪回生死，此皆遊逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯黑竭，色謝歸空而死，為形所嬰，億劫亦無了日，仍於垂死謝世之時、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。
謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識不及遠，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦冥冥之中、淡泊元為之際！使營衛之黑，綿綿然若存若亡，使空虛之身，如壞複成，如死更生，如含五行，陰與陽并，展轉變化，化生物情。
物情者，真如道像金華上仙也。
此是冥冥時外其身世，使心冥冥然靜定，不着一物而凝其思，始名為得一之元。
《道德經》雲：守一之息，綿綿若存。
所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，爻先外其身世，委身於狀枕之上，冥冥肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺天光内明。
當此之時，身心冥於寂寂之中，泰定之極也。
故《南華真經》曰：宇泰定發乎天光。
人見其人也！若然者，守一之元道将成也。
宇者，守一之人将蛻之身也。
是守一之元，冥寂靜定，靜定日久天光内燭，脫身殼中，收視内觀形像，似覺元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺端嚴反年少耳！此時外即光焰周身，内則分身千萬。
此時太上勁太一下召，名書金阙，解蛻賓天，詣金阙受書位為太極真人。
若然者，足明崔女《守一詩》不虛也。
大幾守一之元，無為之教，本為上智之士、洞明天道之人設，非幾聾所能造。
夫上智大明之士，聞道女能端居雲林，虛身空心，凝思於杳冥之内，以合衆妙之門，天道正教與趨世榮競之士陡反矣。
，固不可使窺天路也。
《道德經》說：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。
夫恍兮忽其中有物，惚兮恍其中有象。
杳兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。
信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隐名也。
印者，守一之元也，元神也，嬰兄也，道像也。
世人若知天道，法天為心，以守一之元養道之母，精勤不怠，複歸於無極無物之中，道像生焉，嬰兄之姿凝神成焉，号日無上道像，金華之仙。
《太上内景經》說守一之
