丹經極論
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經名：丹經極論。
不署撰人，疑出於南宋。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
丹經極論 真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則漸生天地，陰陽五行，萬物衆類。
故鉛為天地之父母，陰陽之本元。
蓋聖人采天地父母之根，而以陰陽母為丹母，如不能於其問生天地陰陽者，即非金液還丹之道。
若以天地陰陽之後所産五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而為者，不亦難乎！．同志之士，思之久而自悟，自非鑿開混沌，見天地之根，擘破鴻蒙，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道。
達者悟之，毋入旁門曲徑耳。
真鉛即真一之炁也，夫人元陽真炁，逐日走散，元由凝結而成聖胎，故聖人采真鉛以制之，使凝結而成砂。
逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛炁漸散，故抽鉛添汞也。
十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣！．鉛是天地之火，父母陰陽之根基。
蓋聖人采天地父母之根，而為大藥之基；采陰陽純粹之精，而為大丹之質，且非常道造作也。
汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母留戀，未有天地混沌之前，真鉛得一先形，以漸生天地陰陽，五行萬物也。
以先天地之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣！然後運在一身之内煉成金液還丹，以真造化在内，故曰内藥内丹。
雖有自然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須憑外爐勤功，增臧抽添，運用無令差戒，以至於殆也。
然内外真火，變化無窮，實藉真鉛之妙絕也。
此物偏能擒汞，不使飛走，二藥内外雖異，其實一用道也。
所以有内外二藥者，人之一身，禀天道秀炁而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一身之中，以精氣為本，神生於炁，炁生於精。
然此三屠，皆後天生一之炁，至陰之物也。
修真之士，無過冶煉精炁神而已，奈何三物俱後天生，純陰而無陽，安能形化為純陽，而出於天地之外耶？故祖師日：孤陰不能自産，當采先天之一炁，以真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰之内，煉成一粒至陽之丹，号日真鉛。
造化在外，故曰外藥。
以此陽丹，擒己陰汞，猶貓捕鼠。
陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又雲：未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。
以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，進退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。
陶鑄者，先天一炁之使然也，故日妙絕無過種子。
安可以後天後陰之炁類為内藥耶？天地未分，形同
不署撰人，疑出於南宋。
一卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
丹經極論 真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則漸生天地，陰陽五行，萬物衆類。
故鉛為天地之父母，陰陽之本元。
蓋聖人采天地父母之根，而以陰陽母為丹母，如不能於其問生天地陰陽者，即非金液還丹之道。
若以天地陰陽之後所産五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而為者，不亦難乎！．同志之士，思之久而自悟，自非鑿開混沌，見天地之根，擘破鴻蒙，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道。
達者悟之，毋入旁門曲徑耳。
真鉛即真一之炁也，夫人元陽真炁，逐日走散，元由凝結而成聖胎，故聖人采真鉛以制之，使凝結而成砂。
逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛炁漸散，故抽鉛添汞也。
十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣！．鉛是天地之火，父母陰陽之根基。
蓋聖人采天地父母之根，而為大藥之基；采陰陽純粹之精，而為大丹之質，且非常道造作也。
汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母留戀，未有天地混沌之前，真鉛得一先形，以漸生天地陰陽，五行萬物也。
以先天地之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣！然後運在一身之内煉成金液還丹，以真造化在内，故曰内藥内丹。
雖有自然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須憑外爐勤功，增臧抽添，運用無令差戒，以至於殆也。
然内外真火，變化無窮，實藉真鉛之妙絕也。
此物偏能擒汞，不使飛走，二藥内外雖異，其實一用道也。
所以有内外二藥者，人之一身，禀天道秀炁而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一身之中，以精氣為本，神生於炁，炁生於精。
然此三屠，皆後天生一之炁，至陰之物也。
修真之士，無過冶煉精炁神而已，奈何三物俱後天生，純陰而無陽，安能形化為純陽，而出於天地之外耶？故祖師日：孤陰不能自産，當采先天之一炁，以真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰之内，煉成一粒至陽之丹，号日真鉛。
造化在外，故曰外藥。
以此陽丹，擒己陰汞，猶貓捕鼠。
陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又雲：未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。
以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，進退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。
陶鑄者，先天一炁之使然也，故日妙絕無過種子。
安可以後天後陰之炁類為内藥耶？天地未分，形同
