靈寶五經提綱
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取之，交之結之，以火煉之，又從而溫養之，始於百日立基，中於十月成胎，終於一紀功備，脫胎神化，一得永得，而金丹之道備矣。
此上藥者，非惟人身有之，天地萬物莫不皆有之也，惟智人者，能以我之神，合天地萬物之神，以我之炁，合天地萬物之炁，以我之精合天地萬物之精，故能隐顯自然，與太虛同其壽量，是為得道也。
大哉此藥，其妙道之至寶乎！亡故某既淪太陰，所謂上藥，今不存矣，然倘能取天地萬物之神，為我之神，取天地萬物之炁，為我之炁，取天地萬物之精，為我之精，将見回骸起死，白骨成人，則上藥散而複聚，至寶失而複得，豈不樂哉！用廣發揮，更吟一頌： 上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈。
能知混合回風道，金鼎黃芽日日生。
衆和：難逢難遇《心印經》。
諷《救苦經》 仰惟《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，本於青霄隐書，蓋煉度之秘文也。
經中綱領有四，其要在於主光明而已。
一曰委炁立。
蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，為萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生水火木金土者也。
二曰順炁生。
蓋天地既判，陰陽既立，則人受其中和之炁以生，周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者此也。
三曰成萬法。
蓋人道既立，必有聖賢者出於其間，陳綱紀，立制度，為之正德，利用厚生而後人道不窮焉。
子思子所謂修道之謂教，亦此意也。
四曰主光明。
蓋此光明，乃性體也，主雲者，奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動靜語默皆聽命焉，自然靈台之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣。
《中庸》所謂尊德性，《大學》所謂在明明德，《莊子》所謂真君，皆指此也。
夫此光明，人人具有，不為堯存，不為桀亡，不為顔增，不為砳減，操之則賢，舍之則愚，得之則升天堂，失之則沈地獄，凡地獄中燒煮屠割，苦毒萬狀，皆因失此光明也。
是故天尊每救罪魂，必先假以神慧，使之返照心源，自識宿命，方其悔悟之時，罪者立赦，囚者立出，衆苦消釋，身心泰然，譬如旅人，中途亡其資，饑寒流離，困路道路，一旦得寶，則百用立具，憂苦盡除矣。
我天尊救苦之恩，亦如是也。
亡故某於此光明，倘知樂處，精加煉養，一朝成功，空洞之中自生别體，可以超度三界難，徑上元始天，尚何有地獄之苦哉！用廣發揮，更吟一頌： 種種無明是苦根，苦根除盡善根存。
但憑慧劍威神力，跳出輪回五苦門。
衆和：難逢難遇《救苦經》。
諷《生天得道經》 仰惟《太上生天得道真經》，乃元始天尊為一切天人顯示修行之捷徑也。
夫傳道妙者，始於有言，終於無言，修天福者，始於有為，終於無為。
若此經者，頓漸之門雙啟，始終之理畢陳，實得道之筌蹄，升天之梯級也。
推尋經意，用力工夫凡有六節。
入道之初，先持齋戒，以堅信心，一也。
廣建福田，精修妙行，而不染着衆緣，二也。
常持正念，使内想不出，外想不入，以除煩惱業障，三也。
保養真炁，使一身之中，太和充溢，内外光明，四也。
減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜欲，五也。
淨六根，空五蘊，以造虛妙，六也。
信能行此六者，則心凝形釋，骨肉都融，可以遊行太虛，縱觀萬化，然後見道體之全真，心之妙始於有為，而終於無為，至此而自然默識也。
亡故某苟能從事於斯，積學之功，日填一日，異時與群仙攜手於五城十二樓間，逍遙自在，方悔遇此經之晚也。
用廣發揮，更吟一頌： 道以無心度有情，一切方便顯修真。
若歸聖智圓通地，便是生天得道人。
衆和：難逢難遇《生天經》。
收經回向 臣等仰惟三清上帝、金阙衆尊、經筵所啟三界真靈，鹹望洪慈，俯垂洞鑒，向來諷誦太上五經功德，總用資薦亡者某魂，開發道性，拔度苦根，當願聞《九天生神章經》，則知禀生受命之源，而修返本還元之妙。
聞《清靜經》，則頓悟性宗，而空諸相。
聞《心印經》，則自修命學，而煉内丹。
聞《救苦經》則主此一點光明，不沈地獄。
聞《生天得道經》，則為之雙修福慧，徑陟天堂，逍遙妙有之庭，遊宴鴻蒙之域，一真不昧，萬劫長存。
始焉因經以指迷，至此忘言而得意，譬若乘舟度苦海，到彼岸則舟無所施，持炬照迷途，歸正道則炬将安用。
是謂經功之極緻，亦為法會之大成。
法衆虔誠，聞經贊詠。
舉三聞經 聞經已後，當願衆生起心回向，常當信禮。
聞經已後，當願衆生心開悟解，受持轉誦。
聞經已後，當願衆生普上法橋，無有障礙。
靈寶五經提綱竟
此上藥者，非惟人身有之，天地萬物莫不皆有之也，惟智人者，能以我之神，合天地萬物之神，以我之炁，合天地萬物之炁，以我之精合天地萬物之精，故能隐顯自然，與太虛同其壽量，是為得道也。
大哉此藥，其妙道之至寶乎！亡故某既淪太陰，所謂上藥，今不存矣，然倘能取天地萬物之神，為我之神，取天地萬物之炁，為我之炁，取天地萬物之精，為我之精，将見回骸起死，白骨成人，則上藥散而複聚，至寶失而複得，豈不樂哉！用廣發揮，更吟一頌： 上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈。
能知混合回風道，金鼎黃芽日日生。
衆和：難逢難遇《心印經》。
諷《救苦經》 仰惟《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，本於青霄隐書，蓋煉度之秘文也。
經中綱領有四，其要在於主光明而已。
一曰委炁立。
蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，為萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生水火木金土者也。
二曰順炁生。
蓋天地既判，陰陽既立，則人受其中和之炁以生，周子所謂二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者此也。
三曰成萬法。
蓋人道既立，必有聖賢者出於其間，陳綱紀，立制度，為之正德，利用厚生而後人道不窮焉。
子思子所謂修道之謂教，亦此意也。
四曰主光明。
蓋此光明，乃性體也，主雲者，奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動靜語默皆聽命焉，自然靈台之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣。
《中庸》所謂尊德性，《大學》所謂在明明德，《莊子》所謂真君，皆指此也。
夫此光明，人人具有，不為堯存，不為桀亡，不為顔增，不為砳減，操之則賢，舍之則愚，得之則升天堂，失之則沈地獄，凡地獄中燒煮屠割，苦毒萬狀，皆因失此光明也。
是故天尊每救罪魂，必先假以神慧，使之返照心源，自識宿命，方其悔悟之時，罪者立赦，囚者立出，衆苦消釋，身心泰然，譬如旅人，中途亡其資，饑寒流離，困路道路，一旦得寶，則百用立具，憂苦盡除矣。
我天尊救苦之恩，亦如是也。
亡故某於此光明，倘知樂處，精加煉養，一朝成功，空洞之中自生别體，可以超度三界難，徑上元始天，尚何有地獄之苦哉！用廣發揮，更吟一頌： 種種無明是苦根，苦根除盡善根存。
但憑慧劍威神力，跳出輪回五苦門。
衆和：難逢難遇《救苦經》。
諷《生天得道經》 仰惟《太上生天得道真經》，乃元始天尊為一切天人顯示修行之捷徑也。
夫傳道妙者，始於有言，終於無言，修天福者，始於有為，終於無為。
若此經者，頓漸之門雙啟，始終之理畢陳，實得道之筌蹄，升天之梯級也。
推尋經意，用力工夫凡有六節。
入道之初，先持齋戒，以堅信心，一也。
廣建福田，精修妙行，而不染着衆緣，二也。
常持正念，使内想不出，外想不入，以除煩惱業障，三也。
保養真炁，使一身之中，太和充溢，内外光明，四也。
減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜欲，五也。
淨六根，空五蘊，以造虛妙，六也。
信能行此六者，則心凝形釋，骨肉都融，可以遊行太虛，縱觀萬化，然後見道體之全真，心之妙始於有為，而終於無為，至此而自然默識也。
亡故某苟能從事於斯，積學之功，日填一日，異時與群仙攜手於五城十二樓間，逍遙自在，方悔遇此經之晚也。
用廣發揮，更吟一頌： 道以無心度有情，一切方便顯修真。
若歸聖智圓通地，便是生天得道人。
衆和：難逢難遇《生天經》。
收經回向 臣等仰惟三清上帝、金阙衆尊、經筵所啟三界真靈，鹹望洪慈，俯垂洞鑒，向來諷誦太上五經功德，總用資薦亡者某魂，開發道性，拔度苦根，當願聞《九天生神章經》，則知禀生受命之源，而修返本還元之妙。
聞《清靜經》，則頓悟性宗，而空諸相。
聞《心印經》，則自修命學，而煉内丹。
聞《救苦經》則主此一點光明，不沈地獄。
聞《生天得道經》，則為之雙修福慧，徑陟天堂，逍遙妙有之庭，遊宴鴻蒙之域，一真不昧，萬劫長存。
始焉因經以指迷，至此忘言而得意，譬若乘舟度苦海，到彼岸則舟無所施，持炬照迷途，歸正道則炬将安用。
是謂經功之極緻，亦為法會之大成。
法衆虔誠，聞經贊詠。
舉三聞經 聞經已後，當願衆生起心回向，常當信禮。
聞經已後，當願衆生心開悟解，受持轉誦。
聞經已後，當願衆生普上法橋，無有障礙。
靈寶五經提綱竟