卷之九
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預曰：勢窘則易離，故屢賞以撫士。
數罰者，困也； 李筌曰：困則數罰以勵士。
杜牧曰：人力困弊，不畏刑罰，故數罰以懼之。
梅堯臣曰：人弊不堪命，屢罰以立威。
王晳曰：衆困而不精勤，則數罰以脅之也。
張預曰：力困則難用，故頻罰以畏衆。
先暴而後畏其衆者，不精之至也； 曹操曰：先輕敵，後聞其衆，則心惡之也。
李筌曰：先輕後畏，是勇而無戰者，不精之甚也。
杜牧曰：料敵不精之甚。
賈林曰：教令不能分明，士卒又非精練，如此之将先欲強暴伐人，衆悖則懼也，至懦之極也。
梅堯臣曰：先行乎嚴暴，後畏其衆離，訓罰不精之極也。
王晳曰：敵先行列暴，後畏其衆離，為将不精之甚也。
何氏曰：寬猛相濟，精於将事也。
張預曰：先輕敵，後畏人。
或曰：先刻暴禦下，後畏衆叛己，是用威行愛，不精之甚。
故上文以數賞數罰而言也。
來委謝者，欲休息也。
李筌曰：徐前而疾後，曰委謝。
杜牧曰：所以委質來謝，此乃勢已窮，或有他故，必欲休息也。
賈林曰：氣委而言謝者，欲求兩解。
杜佑曰：戰未相伏，而下意氣相委謝者，欲休息也。
梅堯臣曰：力屈欲休兵，委質以來謝。
王晳曰：勢不能久。
張預曰：以所親愛委質來謝，是勢力窮極，欲休兵息戰也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
曹操曰：備奇伏也。
李筌曰：是軍必有奇伏，須謹察之。
杜牧曰：盛怒出陳，久不交刃，複不解去，有所待也；當謹伺察之，恐有奇伏旁起也。
孟氏曰：備有别應。
梅堯臣曰：怒而來逆我，久而不接戰，且又不解去，必有奇伏以待我。
此以上論敵情。
張預曰：勇怒而來，既不合戰，又不引退，當密伺之，必有奇伏也。
兵非益多也， 曹操曰：權力均。
一雲兵非貴益多。
賈林曰：不貴衆擊寡，所貴寡擊衆。
王晳曰：晳謂權力均足矣，不以多為益。
張預曰：兵非增多於敵，謂權力均也。
惟無武進， 曹操曰：未見便也。
賈林曰：武不足專進，專進則暴。
王晳曰：不可但恃武也，當以計智料敵而行。
張預曰：武，剛也。
未能用剛武以輕進，謂未見利也。
足以并力、料敵、取人而已。
曹操曰：厮養足也。
李筌曰：兵衆武，用力均，惟得人者勝也。
杜牧曰：言我與敵人兵力皆均，惟未能用武前進者，蓋未得見其人也。
但能於厮養之中，揀擇其材，亦足并力料敵而取勝，不假求於他也。
陳曍曰：言我兵力不多於敵，又無利便可進，不必他國乞師，但於厮養中并力取人，亦可破敵也。
賈林曰：雖無武勇之力而輕進，足以智謀料敵、并力而取敵人也。
梅堯臣曰：武，繼也。
兵雖不足以繼進，足以并給役厮養之力，量敵而取勝也。
王晳曰：晳謂善分合之變者，足以并力乘敵間，取勝人而已。
故雖厮養之輩可也，況精兵乎？曹說是也。
張預曰：兵力既均，又未見便，雖未足剛進，足以取人於厮養之中，以并兵合力，察敵而取勝，不必假他兵以助己。
故尉缭子曰：天下助卒，名為十萬，其實不過數萬。
其兵來者，無不謂其将曰：無為天下先戰。
此言助卒無益，不如己有兵法也。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
杜牧曰：無有深謀遠慮，但恃一夫之勇，輕易不顧者，必為敵人所擒也。
陳皥曰：惟，猶獨也。
此言殊無遠慮，但輕敵者，必為其所擒，不 獨言其勇也。
左傳曰：蜂虿有毒，而況國乎？則小敵亦不可輕。
王晳曰：唯不能料敵，但以武進，則必為敵所擒，明患不在於不多也。
張預曰：不能料人，反輕敵以武進，必為人所擒也。
齊晉相攻，齊侯曰：吾姑滅此而朝食。
不介馬而馳之，為晉所敗是也。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。
杜牧曰：恩信未洽，不可以刑罰齊之。
梅堯臣曰：傳#2，至也；德以至之，恩以親之；恩德未敷，罰則不服，故怨而難使。
王晳曰：恩信非素浃洽於人心，未附也。
張預曰：驟居将帥之位，恩信未加於民，而遽以刑法齊之，則怒恚而難用。
故田穠苴曰：臣素卑賤，士卒未附，百姓不信。
又伍參曰：晉之從政者新，未能行令，是也。
卒已親附而罰不行，則不可用也。
曹操曰：恩信已洽，若無刑罰，則驕惰難用也。
梅堯臣曰：恩德既洽，刑罰不行，則驕不可用。
王晳曰：所謂若驕子也。
張預曰：恩信素洽，士心已附，刑罰寬緩，則驕不可用也。
故令之以文，齊之以武， 曹操曰：文，仁也；武，法也。
李筌曰：文，仁恩；武，威罰。
杜牧曰：晏子舉司馬禳苴文能附衆，武能威敵也。
王晳曰：吳起雲，總文武者，軍之将，兼剛柔者，兵之事也。
是謂必取。
杜牧曰：文武既行，必也取勝。
梅堯臣曰：令以仁恩，齊以威刑，恩威并着，則能必勝。
張預曰：文恩以悅之，武威以肅之，畏愛相兼，故戰又勝、攻必取。
或問曰：書雲：威克厥愛允濟，愛克厥威允岡功。
言先威也。
孫武先愛，何也？曰：書之所稱，仁人之兵也。
王者之於民，恩德素厚，人心已附，及其用之，惟患乎寡威也。
武之所陳，戰國之兵也。
霸者之於民，法令素酷，人心易離，及其用之，惟患乎少恩也。
令素行以教其民，則民服； 梅堯臣曰：素，舊也。
威令舊立，教乃聽服。
張預曰：将令素行，其民已信，教而用之，人人聽服。
令不素行以教其民，則民不服。
王晳曰：民不素教，難卒為用。
何氏曰：人既失訓，安得服教。
令素行者，與衆相得也。
杜牧曰：素，先也。
言為将居常無事之時，須恩信威令先着於人，然後對敵之時，行令立法，人人信伏。
韓信曰：我非素得拊循士大夫，所謂驅市人而戰也。
所以使之背水，令其人人自戰。
以其非素受恩信，威令之從也。
陳皥曰：晉文公始入國，教其民二年，欲用之。
子犯曰：民未知義，未安其居。
此言欲令民不苟其生也。
於是出定襄王。
此言示以事君之大義，入務利民，民懷生矣，又将用之。
子犯曰：民未知信，未宣其用。
於是伐原以示之信。
此言在往年伐原不食其利。
而守其信，民易資者，不求豐焉，此言人無貪詐也，明徵其辭。
公曰：可矣。
子犯曰：民未知禮，未生其恭。
於是大蒐以示之禮，及戰之時，少長有禮，其可用也。
此五者，教人之本也。
夫令要在先申，使人聽之不惑，法要在必行，使人守之無輕信者也。
三令五申，示人不惑也；法令簡當，議在必行，然後可以與衆相得也。
梅堯臣曰：信服已久，何事不從？王晳曰：知此者，始可言其并力勝敵矣。
張預曰：上以信使民，民以信服上，是上下相得也。
尉缭子曰：令之之法，小過無更，小疑無申。
言号令一出，不可反易。
自非大過大疑，則不須更改申明，所以使民信也。
諸葛亮與魏軍戰，以寡對衆，卒有當代者，不留而遣之。
曰：信不可失。
於是人人願留一戰，遂大敗魏兵是也。
孫子注解卷之九竟 #1『疑』原作『度』，據宋本改。
#2『至也』原作『上世』，據宋本改。
數罰者，困也； 李筌曰：困則數罰以勵士。
杜牧曰：人力困弊，不畏刑罰，故數罰以懼之。
梅堯臣曰：人弊不堪命，屢罰以立威。
王晳曰：衆困而不精勤，則數罰以脅之也。
張預曰：力困則難用，故頻罰以畏衆。
先暴而後畏其衆者，不精之至也； 曹操曰：先輕敵，後聞其衆，則心惡之也。
李筌曰：先輕後畏，是勇而無戰者，不精之甚也。
杜牧曰：料敵不精之甚。
賈林曰：教令不能分明，士卒又非精練，如此之将先欲強暴伐人，衆悖則懼也，至懦之極也。
梅堯臣曰：先行乎嚴暴，後畏其衆離，訓罰不精之極也。
王晳曰：敵先行列暴，後畏其衆離，為将不精之甚也。
何氏曰：寬猛相濟，精於将事也。
張預曰：先輕敵，後畏人。
或曰：先刻暴禦下，後畏衆叛己，是用威行愛，不精之甚。
故上文以數賞數罰而言也。
來委謝者，欲休息也。
李筌曰：徐前而疾後，曰委謝。
杜牧曰：所以委質來謝，此乃勢已窮，或有他故，必欲休息也。
賈林曰：氣委而言謝者，欲求兩解。
杜佑曰：戰未相伏，而下意氣相委謝者，欲休息也。
梅堯臣曰：力屈欲休兵，委質以來謝。
王晳曰：勢不能久。
張預曰：以所親愛委質來謝，是勢力窮極，欲休兵息戰也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
曹操曰：備奇伏也。
李筌曰：是軍必有奇伏，須謹察之。
杜牧曰：盛怒出陳，久不交刃，複不解去，有所待也；當謹伺察之，恐有奇伏旁起也。
孟氏曰：備有别應。
梅堯臣曰：怒而來逆我，久而不接戰，且又不解去，必有奇伏以待我。
此以上論敵情。
張預曰：勇怒而來，既不合戰，又不引退，當密伺之，必有奇伏也。
兵非益多也， 曹操曰：權力均。
一雲兵非貴益多。
賈林曰：不貴衆擊寡，所貴寡擊衆。
王晳曰：晳謂權力均足矣，不以多為益。
張預曰：兵非增多於敵，謂權力均也。
惟無武進， 曹操曰：未見便也。
賈林曰：武不足專進，專進則暴。
王晳曰：不可但恃武也，當以計智料敵而行。
張預曰：武，剛也。
未能用剛武以輕進，謂未見利也。
足以并力、料敵、取人而已。
曹操曰：厮養足也。
李筌曰：兵衆武，用力均，惟得人者勝也。
杜牧曰：言我與敵人兵力皆均，惟未能用武前進者，蓋未得見其人也。
但能於厮養之中，揀擇其材，亦足并力料敵而取勝，不假求於他也。
陳曍曰：言我兵力不多於敵，又無利便可進，不必他國乞師，但於厮養中并力取人，亦可破敵也。
賈林曰：雖無武勇之力而輕進，足以智謀料敵、并力而取敵人也。
梅堯臣曰：武，繼也。
兵雖不足以繼進，足以并給役厮養之力，量敵而取勝也。
王晳曰：晳謂善分合之變者，足以并力乘敵間，取勝人而已。
故雖厮養之輩可也，況精兵乎？曹說是也。
張預曰：兵力既均，又未見便，雖未足剛進，足以取人於厮養之中，以并兵合力，察敵而取勝，不必假他兵以助己。
故尉缭子曰：天下助卒，名為十萬，其實不過數萬。
其兵來者，無不謂其将曰：無為天下先戰。
此言助卒無益，不如己有兵法也。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
杜牧曰：無有深謀遠慮，但恃一夫之勇，輕易不顧者，必為敵人所擒也。
陳皥曰：惟，猶獨也。
此言殊無遠慮，但輕敵者，必為其所擒，不 獨言其勇也。
左傳曰：蜂虿有毒，而況國乎？則小敵亦不可輕。
王晳曰：唯不能料敵，但以武進，則必為敵所擒，明患不在於不多也。
張預曰：不能料人，反輕敵以武進，必為人所擒也。
齊晉相攻，齊侯曰：吾姑滅此而朝食。
不介馬而馳之，為晉所敗是也。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。
杜牧曰：恩信未洽，不可以刑罰齊之。
梅堯臣曰：傳#2，至也；德以至之，恩以親之；恩德未敷，罰則不服，故怨而難使。
王晳曰：恩信非素浃洽於人心，未附也。
張預曰：驟居将帥之位，恩信未加於民，而遽以刑法齊之，則怒恚而難用。
故田穠苴曰：臣素卑賤，士卒未附，百姓不信。
又伍參曰：晉之從政者新，未能行令，是也。
卒已親附而罰不行，則不可用也。
曹操曰：恩信已洽，若無刑罰，則驕惰難用也。
梅堯臣曰：恩德既洽，刑罰不行，則驕不可用。
王晳曰：所謂若驕子也。
張預曰：恩信素洽，士心已附，刑罰寬緩，則驕不可用也。
故令之以文，齊之以武， 曹操曰：文，仁也；武，法也。
李筌曰：文，仁恩；武，威罰。
杜牧曰：晏子舉司馬禳苴文能附衆，武能威敵也。
王晳曰：吳起雲，總文武者，軍之将，兼剛柔者，兵之事也。
是謂必取。
杜牧曰：文武既行，必也取勝。
梅堯臣曰：令以仁恩，齊以威刑，恩威并着，則能必勝。
張預曰：文恩以悅之，武威以肅之，畏愛相兼，故戰又勝、攻必取。
或問曰：書雲：威克厥愛允濟，愛克厥威允岡功。
言先威也。
孫武先愛，何也？曰：書之所稱，仁人之兵也。
王者之於民，恩德素厚，人心已附，及其用之，惟患乎寡威也。
武之所陳，戰國之兵也。
霸者之於民，法令素酷，人心易離，及其用之，惟患乎少恩也。
令素行以教其民，則民服； 梅堯臣曰：素，舊也。
威令舊立，教乃聽服。
張預曰：将令素行，其民已信，教而用之，人人聽服。
令不素行以教其民，則民不服。
王晳曰：民不素教，難卒為用。
何氏曰：人既失訓，安得服教。
令素行者，與衆相得也。
杜牧曰：素，先也。
言為将居常無事之時，須恩信威令先着於人，然後對敵之時，行令立法，人人信伏。
韓信曰：我非素得拊循士大夫，所謂驅市人而戰也。
所以使之背水，令其人人自戰。
以其非素受恩信，威令之從也。
陳皥曰：晉文公始入國，教其民二年，欲用之。
子犯曰：民未知義，未安其居。
此言欲令民不苟其生也。
於是出定襄王。
此言示以事君之大義，入務利民，民懷生矣，又将用之。
子犯曰：民未知信，未宣其用。
於是伐原以示之信。
此言在往年伐原不食其利。
而守其信，民易資者，不求豐焉，此言人無貪詐也，明徵其辭。
公曰：可矣。
子犯曰：民未知禮，未生其恭。
於是大蒐以示之禮，及戰之時，少長有禮，其可用也。
此五者，教人之本也。
夫令要在先申，使人聽之不惑，法要在必行，使人守之無輕信者也。
三令五申，示人不惑也；法令簡當，議在必行，然後可以與衆相得也。
梅堯臣曰：信服已久，何事不從？王晳曰：知此者，始可言其并力勝敵矣。
張預曰：上以信使民，民以信服上，是上下相得也。
尉缭子曰：令之之法，小過無更，小疑無申。
言号令一出，不可反易。
自非大過大疑，則不須更改申明，所以使民信也。
諸葛亮與魏軍戰，以寡對衆，卒有當代者，不留而遣之。
曰：信不可失。
於是人人願留一戰，遂大敗魏兵是也。
孫子注解卷之九竟 #1『疑』原作『度』，據宋本改。
#2『至也』原作『上世』，據宋本改。