卷之四十一 諸氣門
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過者，切之澀者，陽氣有餘也；滑者，陰氣有餘也。
形盛脈細，少氣不足以息者，危；形瘦脈大，胸中多氣者，死。
《脈經》曰∶脈滑者，多血少氣；澀者，少血多氣。
大者，氣血俱多，脈來大而堅者，氣血俱實。
浮而絕者，氣辟。
大而滑，中有短氣。
尺脈澀而堅，為血實氣虛。
尺脈細而微，血氣俱不足。
劉立之《脈理玄要》曰∶下手脈沉，便知是氣沉，極則伏澀弱，難治。
其或沉滑，氣兼痰飲。
[卷之四十一\諸氣門]治法 《内經》治七情九氣之法，皆以五行五志之理制而勝之，深中病情之至治也。
如怒氣甚者，以悲勝之，以怆恻苦楚之言感之，故曰悲可以治怒。
如喜氣甚者，以迫劇死亡之言怖之，故曰恐可以治喜。
如悲甚者，以谑浪亵狎之言娛之，故曰喜可以治悲。
如恐氣甚者，以慮彼忘此之言奪之，故曰思可以治恐。
如思氣甚者，以污辱欺罔之言觸之，故曰怒可以治思。
寒可以治炅，炅可以治寒，勞以逸溫之，驚以習平之，故曰∶驚者平之。
平，謂常平也。
夫驚者以惚然而逢之也。
使習見習聞，則不驚矣。
此《内經》之治五志、七情、九氣，深為詳切。
惟其詭谲詐怪，或音樂，或戲谑，制而勝之，此所謂治之之法也。
夫何今人不谙此理，不效此法，而惟以方藥治之，與情志之病，殊不相通，縱以辛熱之藥，愈增邪火，誰之咎耶？ [卷之四十一\諸氣門]治法 丹溪雲∶治氣一門，有曰治一切氣。
冷氣、逆氣、上氣用安息香丸、丁沉丸、大沉香丸、紫蘇丸、勻氣散、如神丸、集香丸、煨姜丸、鹽煎散、七氣湯、溫白丸、生氣湯，悉用熱藥。
夫天地周流于人之一身以為主者，氣也。
陽往則陰來，陰往則陽來。
一升一降，無有窮也。
苟内不傷于七情，外不感于六淫，其為氣也，何病之有？今曰滞氣、逆氣、上氣，皆是肺受火邪，氣得上炎之化，有升無降，熏蒸清道，甚而至于上焦不納，中焦不化，下焦不滲，遂展轉傳變為嘔、為吐、為嗝、為噎、為痰、為飲、為反胃、為吞酸。
夫治寒以熱，治熱以寒，此正治之法也。
治熱用熱，治寒用寒此反佐之法也。
詳味前有既非正治，又非反佐，此愚之所以不能無疑也。
觀其微意，可表者，汗之，可下者，利之；滞者，導之；郁者，揚之；熱者，清之；寒者，溫之；偏寒偏熱，反佐而行之；挾濕者，淡以滲之；挾虛者，補以養之。
何嘗例用辛香燥熱之劑，以火濟火，實實虛虛，咎将誰執？ [卷之四十一\諸氣門]治法 丹溪曰∶氣無補法，世俗之誤也。
氣實而壅盛者，不必補。
内傷勞役，正氣虛者，不補而何？若正氣虛而不補，是虛而益虛，則脾胃運化納受皆失其職，陰不升而陽不降，所謂天地不交之否也。
經曰∶虛者補之，人參、黃之屬是也。
不審虛實，悉以破氣之藥與之，以緻天真元氣耗絕而死者，醫殺之耳。
[卷之四十一\諸氣門]治法 《玉機微義》雲∶夫氣疾之起，種種不同。
經言九氣之變，未嘗不詳。
如怒則氣上等證，其言治法，高者抑之，下者舉之；寒者熱之，熱者寒之；驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐勝之，悲者以喜勝之。
九氣之治，各有分别，何嘗混作寒論而類以香熱之藥通言而治諸氣？豈理之謂欤？今七情傷氣，郁結不舒，悶壅痞塞，發為諸病。
詳所起之因，滞于何經，上下部分，藏氣之不同，随經用藥，有寒熱溫涼之異。
若概以耗氣之藥，惟能卻氣之标而不能制氣之本，豈可又佐以香燥之藥以火濟火，混同謂治諸氣使之常服多服，可乎？《原病式》雲∶上氣脈躁而喘者，屬肺。
肺脹欲作風水，發汗則愈。
氣虛卒倒，參補之。
氣上逆而喘促，面目帶浮腫，胸中痞悶者，舟車丸下之。
氣刺痛，皆屬火，當降火。
藥中加枳殼。
禀受素壯，而氣刺痛，加烏藥。
氣從左邊起者，肝火也，瀉青丸加青皮主之。
氣疾之人，多因氣不歸元，遂成氣中，狀如中風仆倒，昏迷，牙關緊急，隻是無痰，此為氣中，不可誤用風藥及通關利腠等輩。
先以姜汁泡湯調蘇合香丸，次用七氣湯、大流氣飲加石菖蒲，繼之順氣而蘇，即以治中湯加木香以和其中，使氣歸當道。
若更不能調，則氣逆而厥，又有變證。
氣滞者，滞于胸膈則脹滿，滞于手足則浮腫，滞于腰間則墜痛而脹，用異香散、調氣散、沉香降氣湯，仍與保神丸。
浮腫用三和散，生料五苓散，或五皮散吞青木香丸，局方流氣飲加赤茯苓、枳殼，腰痛降氣湯，局方七氣湯，調氣湯吞青娥丸。
氣嗝者，陰陽不和，中脘窒塞，五嗝吐噫，食不能下，用五嗝寬中散劑，七氣
形盛脈細，少氣不足以息者，危；形瘦脈大，胸中多氣者，死。
《脈經》曰∶脈滑者，多血少氣；澀者，少血多氣。
大者，氣血俱多，脈來大而堅者，氣血俱實。
浮而絕者，氣辟。
大而滑，中有短氣。
尺脈澀而堅，為血實氣虛。
尺脈細而微，血氣俱不足。
劉立之《脈理玄要》曰∶下手脈沉，便知是氣沉，極則伏澀弱，難治。
其或沉滑，氣兼痰飲。
[卷之四十一\諸氣門]治法 《内經》治七情九氣之法，皆以五行五志之理制而勝之，深中病情之至治也。
如怒氣甚者，以悲勝之，以怆恻苦楚之言感之，故曰悲可以治怒。
如喜氣甚者，以迫劇死亡之言怖之，故曰恐可以治喜。
如悲甚者，以谑浪亵狎之言娛之，故曰喜可以治悲。
如恐氣甚者，以慮彼忘此之言奪之，故曰思可以治恐。
如思氣甚者，以污辱欺罔之言觸之，故曰怒可以治思。
寒可以治炅，炅可以治寒，勞以逸溫之，驚以習平之，故曰∶驚者平之。
平，謂常平也。
夫驚者以惚然而逢之也。
使習見習聞，則不驚矣。
此《内經》之治五志、七情、九氣，深為詳切。
惟其詭谲詐怪，或音樂，或戲谑，制而勝之，此所謂治之之法也。
夫何今人不谙此理，不效此法，而惟以方藥治之，與情志之病，殊不相通，縱以辛熱之藥，愈增邪火，誰之咎耶？ [卷之四十一\諸氣門]治法 丹溪雲∶治氣一門，有曰治一切氣。
冷氣、逆氣、上氣用安息香丸、丁沉丸、大沉香丸、紫蘇丸、勻氣散、如神丸、集香丸、煨姜丸、鹽煎散、七氣湯、溫白丸、生氣湯，悉用熱藥。
夫天地周流于人之一身以為主者，氣也。
陽往則陰來，陰往則陽來。
一升一降，無有窮也。
苟内不傷于七情，外不感于六淫，其為氣也，何病之有？今曰滞氣、逆氣、上氣，皆是肺受火邪，氣得上炎之化，有升無降，熏蒸清道，甚而至于上焦不納，中焦不化，下焦不滲，遂展轉傳變為嘔、為吐、為嗝、為噎、為痰、為飲、為反胃、為吞酸。
夫治寒以熱，治熱以寒，此正治之法也。
治熱用熱，治寒用寒此反佐之法也。
詳味前有既非正治，又非反佐，此愚之所以不能無疑也。
觀其微意，可表者，汗之，可下者，利之；滞者，導之；郁者，揚之；熱者，清之；寒者，溫之；偏寒偏熱，反佐而行之；挾濕者，淡以滲之；挾虛者，補以養之。
何嘗例用辛香燥熱之劑，以火濟火，實實虛虛，咎将誰執？ [卷之四十一\諸氣門]治法 丹溪曰∶氣無補法，世俗之誤也。
氣實而壅盛者，不必補。
内傷勞役，正氣虛者，不補而何？若正氣虛而不補，是虛而益虛，則脾胃運化納受皆失其職，陰不升而陽不降，所謂天地不交之否也。
經曰∶虛者補之，人參、黃之屬是也。
不審虛實，悉以破氣之藥與之，以緻天真元氣耗絕而死者，醫殺之耳。
[卷之四十一\諸氣門]治法 《玉機微義》雲∶夫氣疾之起，種種不同。
經言九氣之變，未嘗不詳。
如怒則氣上等證，其言治法，高者抑之，下者舉之；寒者熱之，熱者寒之；驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐勝之，悲者以喜勝之。
九氣之治，各有分别，何嘗混作寒論而類以香熱之藥通言而治諸氣？豈理之謂欤？今七情傷氣，郁結不舒，悶壅痞塞，發為諸病。
詳所起之因，滞于何經，上下部分，藏氣之不同，随經用藥，有寒熱溫涼之異。
若概以耗氣之藥，惟能卻氣之标而不能制氣之本，豈可又佐以香燥之藥以火濟火，混同謂治諸氣使之常服多服，可乎？《原病式》雲∶上氣脈躁而喘者，屬肺。
肺脹欲作風水，發汗則愈。
氣虛卒倒，參補之。
氣上逆而喘促，面目帶浮腫，胸中痞悶者，舟車丸下之。
氣刺痛，皆屬火，當降火。
藥中加枳殼。
禀受素壯，而氣刺痛，加烏藥。
氣從左邊起者，肝火也，瀉青丸加青皮主之。
氣疾之人，多因氣不歸元，遂成氣中，狀如中風仆倒，昏迷，牙關緊急，隻是無痰，此為氣中，不可誤用風藥及通關利腠等輩。
先以姜汁泡湯調蘇合香丸，次用七氣湯、大流氣飲加石菖蒲，繼之順氣而蘇，即以治中湯加木香以和其中，使氣歸當道。
若更不能調，則氣逆而厥，又有變證。
氣滞者，滞于胸膈則脹滿，滞于手足則浮腫，滞于腰間則墜痛而脹，用異香散、調氣散、沉香降氣湯，仍與保神丸。
浮腫用三和散，生料五苓散，或五皮散吞青木香丸，局方流氣飲加赤茯苓、枳殼，腰痛降氣湯，局方七氣湯，調氣湯吞青娥丸。
氣嗝者，陰陽不和，中脘窒塞，五嗝吐噫，食不能下，用五嗝寬中散劑，七氣
