卷之二十六 郁證門
關燈
小
中
大
；曰痰郁，動則喘息，脈沉滑；曰血郁，四肢無力，能食便血，脈沉而芤；曰食郁，嗳酸腹飽，不喜飲食，左手脈平，右手脈緊。
或七情之邪郁，或寒熱之交侵，故為九氣怫郁之候；或兩濕之侵淩，或酒漿之積聚，故為留飲濕郁之疾。
又如熱郁而成痰，痰郁而成癖，血郁而成，食郁而成痞滿，此必然之理也。
[卷之二十六\郁證門]脈候 郁脈多沉伏，或結或促或代。
《診家樞要》雲∶氣、血、食、積、痰、飲，一有留滞于其間，脈必因之而止節矣。
但當求其有神，何害之有？夫所謂有神者，即經所謂有胃氣也。
[卷之二十六\郁證門]治法 帝曰∶郁之甚者，治之奈何？岐伯曰∶然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
（滑氏雲∶調氣過折以其畏，此治郁之法也。
謂欲調其氣，當即其過者而折之以其所畏。
蓋以郁之為郁也，或内或外，或在氣或在血，必各有因。
治之之法，或汗或下，或吐或利，各當求其所因而折之。
夫如是，郁豈有不畏乎？故下總之曰∶所謂瀉之之義可見矣。
不必執以達之為吐，發之為汗雲也。
王安道曰∶如水郁折之，折者，制禦也，伐而锉之也，漸殺其盛也。
如腫脹之病，水氣淫溢而滲道以塞。
夫水之所不能勝者土也。
今胃氣衰弱，不能制之，故反受其侮。
治當實其脾土，資其運化，俾可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈。
或病勢既旺，非上法所能遽制，則用瀉水之劑伐而锉之。
或去菀陳，開鬼門，潔淨府，三治備舉疊用，以漸平之。
王氏所謂抑之，制其沖逆，正欲折锉其泛溢之勢也。
夫實土者，守也，洩水者，攻也，兼三治者廣略而決勝也。
守也，攻也，廣略也，雖俱為治水之法，然不審病之虛實久近淺深，雜焉而妄施，其不傾踣者鮮矣。
夫五郁之病，故有法以治之，然邪氣久客，正氣必損。
今邪氣雖去，正氣豈能遽乎哉？苟不平調正氣，使各安其位，複其常于治郁之餘，則猶未足以盡治法之妙，故又曰∶然調其氣。
苟調之，而其氣猶未服而或過，則當益其所不勝以制之，如木過者，當益金，金能制木，則木斯服矣。
所不勝者，所畏者也。
故曰∶過者折之以其畏也。
夫制物者，物之所欲也；制于物者，物之所不欲也。
順其欲則喜，逆其欲則惡。
今逆之以所惡，故曰所謂瀉之。
） [卷之二十六
或七情之邪郁，或寒熱之交侵，故為九氣怫郁之候；或兩濕之侵淩，或酒漿之積聚，故為留飲濕郁之疾。
又如熱郁而成痰，痰郁而成癖，血郁而成，食郁而成痞滿，此必然之理也。
[卷之二十六\郁證門]脈候 郁脈多沉伏，或結或促或代。
《診家樞要》雲∶氣、血、食、積、痰、飲，一有留滞于其間，脈必因之而止節矣。
但當求其有神，何害之有？夫所謂有神者，即經所謂有胃氣也。
[卷之二十六\郁證門]治法 帝曰∶郁之甚者，治之奈何？岐伯曰∶然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
（滑氏雲∶調氣過折以其畏，此治郁之法也。
謂欲調其氣，當即其過者而折之以其所畏。
蓋以郁之為郁也，或内或外，或在氣或在血，必各有因。
治之之法，或汗或下，或吐或利，各當求其所因而折之。
夫如是，郁豈有不畏乎？故下總之曰∶所謂瀉之之義可見矣。
不必執以達之為吐，發之為汗雲也。
王安道曰∶如水郁折之，折者，制禦也，伐而锉之也，漸殺其盛也。
如腫脹之病，水氣淫溢而滲道以塞。
夫水之所不能勝者土也。
今胃氣衰弱，不能制之，故反受其侮。
治當實其脾土，資其運化，俾可以制水而不敢犯，則滲道達而後愈。
或病勢既旺，非上法所能遽制，則用瀉水之劑伐而锉之。
或去菀陳，開鬼門，潔淨府，三治備舉疊用，以漸平之。
王氏所謂抑之，制其沖逆，正欲折锉其泛溢之勢也。
夫實土者，守也，洩水者，攻也，兼三治者廣略而決勝也。
守也，攻也，廣略也，雖俱為治水之法，然不審病之虛實久近淺深，雜焉而妄施，其不傾踣者鮮矣。
夫五郁之病，故有法以治之，然邪氣久客，正氣必損。
今邪氣雖去，正氣豈能遽乎哉？苟不平調正氣，使各安其位，複其常于治郁之餘，則猶未足以盡治法之妙，故又曰∶然調其氣。
苟調之，而其氣猶未服而或過，則當益其所不勝以制之，如木過者，當益金，金能制木，則木斯服矣。
所不勝者，所畏者也。
故曰∶過者折之以其畏也。
夫制物者，物之所欲也；制于物者，物之所不欲也。
順其欲則喜，逆其欲則惡。
今逆之以所惡，故曰所謂瀉之。
） [卷之二十六
