卷之三 翼醫通考
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順四時調養神志而為治未病者，是何意耶？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工之術。
不治已病治未病之說，着于《四氣調神大論》，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。
既以法于陰陽，而繼之以調于四氣；既曰飲食有節，而又繼之以起居有常。
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至于已病難圖也。
厥後，秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰∶不可為也。
扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰∶不可救也。
噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。
（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]治病必求其本論 将以施其療疾之法，當以窮其受病之源。
蓋疾之原不離乎陰陽之二邪也，窮此而療之，厥疾弗瘳者鮮矣。
良工知其然，謂夫風熱火之病，所以屬乎陽邪之所客，病既本于陽，苟不求其本而治之，則陽邪滋蔓而難制；濕燥寒之病，所以屬手陰邪之所客，病既本于陰，苟不求其本而治之，則陰邪滋蔓而難圖。
誠能窮原療疾，各得其法，萬舉萬全之功可坐而緻也。
治病必求其本，見于《素問·陰陽應象大論》者如此。
夫邪氣之機，久而傳化，其變證不勝其衆也。
譬如水之有本，故能遊至汪洋浩瀚而趨下以漸大；木之有本，故能薦生莖葉實秀而在上以漸蕃。
若病之有本，變化無窮。
苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。
今夫厥陰為标，風木為本，其風邪傷于人也，掉搖而眩轉，動而螈，卒暴強直之病生矣。
少陰為标，君火為本，其熱邪傷于人也，瘡瘍而痛癢，暴注而下迫，水液混濁之病生矣。
少陽為标，相火為本，其熱邪傷于人也，為熱而瞀，躁擾而狂越，如喪神守之病生矣。
善為治者，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒；火淫所勝，平以鹹冷。
以其病本于陽，必求其陽而療之，病之不愈者，未之有也。
太陰為标，濕土為本，其濕邪傷于人也，腹滿而身腫，按之而沒指，諸痙強直之病生矣。
陽明為标，燥金為本，其燥邪傷于人也，氣滞而郁，皮膚以皴揭，諸澀枯涸之病生矣。
太陽為标，寒水為本，其寒邪傷于人也，吐利而腥穢，水液以澄冷，諸寒收引之病生矣。
善為治者，濕淫所勝，平以苦熱；燥淫所勝，平以苦溫；寒淫所勝，平以辛熱。
以其病本于陰，必求其陰而治之，病之不愈者，未之有也。
豈非将以療疾之法，當以窮其受病之原者哉？抑嘗論之，邪氣為病，各有其候。
治之之法，各有其要，亦豈止于一端而已？其在皮毛者，汗而發之；其入裡者，下而奪之。
其在高者，因而越之，謂可吐也；悍者，按而收之，謂按摩也。
髒寒虛奪者，治以灸；脈病攣痹者，治以針刺；血實蓄結腫熱者，治以砭石；氣滞痿厥寒熱者，治以導引；經絡不通，病生于不仁者，治以醪醴；血氣凝泣，病生于筋脈者，治以熨藥。
始焉求其受病之本，終焉蠲其為病之邪者，無出于此也。
噫！昔黃帝處于法宮之中，坐于明堂之上，受業于岐伯，傳道于雷公，曰∶陰陽者，天地之道也，綱紀萬物，變化生殺之妙，蓋有不測之神斡旋宰制于其間也。
人或受邪生病，不離于陰陽也。
病既本于此，為工者豈可他求哉？必求于陰陽可也。
至真要大論曰∶有者求之，無者求之。
此求其病機之說，與夫求于本，其理一也。
（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]陽有餘陰不足論 人受天地之氣以生。
天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。
何以言之？天地為萬物父母。
天大也，為陽而運于地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。
曰，實也，亦屬陽而運于月之外；月，缺也，屬陰，禀日之光以為明者也。
人身之陰氣，其消長若月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。
是有形之後，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成而可與陽氣為配，以能成人，而為人之父母。
古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難成，而古人之善于攝養也。
《禮記》注曰∶惟五十而後養陰者有以加。
《内經》曰∶年至四十，陰氣自半而起居衰矣。
又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。
夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。
人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以供給也？經曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。
故陽道實，--虛。
又曰∶至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
觀虛與盛之所在，非予之過論。
主閉藏者，腎也；司疏洩者，肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也，為物所感則易動。
心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會亦暗流而疏洩矣。
所以聖賢隻是教人收心養心，其旨深矣。
天地以五行更疊衰旺而成四時，人之五髒六腑亦應之而衰旺。
四月屬巳，五月屬午，為火大旺。
火為肺金之夫，火旺則金衰。
六月屬未，為土大旺。
土為水之夫，土旺則水衰，況腎水常藉肺金為母，以補助其不足。
故《内經》諄諄于資其化源也。
古人于夏必獨宿而淡味，兢兢業業于愛護也。
保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。
《内經》曰∶冬不藏精者，春必病溫。
十月屬亥，十一月屬子，正火氣閉藏潛伏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。
若于此時恣嗜欲以戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。
夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。
若上弦前、下弦後、月廓月空，亦為一月之虛，大風大霧、虹霓飛電、暴寒暴熱、日月薄蝕、憂愁忿怒、驚恐悲哀、醉飽勞倦、謀慮勤動，又皆為一日之虛。
若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛。
今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病。
若犯此四者之虛，似難免此。
夫當壯年便有老态，仰事俯育，一切隳壞。
予言至此，深可驚懼。
古人謂不見所欲，使心不亂。
夫以溫柔之盛于體，聲音之盛于耳，顔色之盛于目，馨香之盛于鼻，誰是鐵漢，心不為之動也？善攝生者，于此五個月出居于外，苟值一月之虛，亦惟暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，期無負敬身之教，幸甚。
[卷之三\翼醫通考（上）]審察病機無失氣宜論 邪氣各有所屬也，當窮其要于前；治法各有所歸也，當防其差于後。
蓋治病之要，以窮其所屬為先。
苟不知法之所歸，未免于無差爾。
是故疾病之生，不勝其衆，要其所屬，不出乎五運六氣而已。
誠能于此審察而得其機要，然後為之治，又必使之各應于運氣之宜，而不至有一毫差誤之失。
若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣。
至真要大論曰∶審察病機，無失氣宜。
意蘊諸此。
嘗謂醫道有一言可以盡其要者，運氣是也。
天為陽，地為陰。
陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。
然天非純陽，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽。
故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣。
其斡旋運動乎兩間者，而又有木火土金水之五運。
人生其中，髒腑氣穴亦與天地相為流通。
是知衆疾之作，而所屬之機無出乎是也。
然而醫之為治，當何如哉？惟當察乎此，使勿失其宜而後可。
若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛瘡癢，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。
此病機屬于五運者也。
諸暴強直，皆屬于風；諸嘔吐酸，皆屬于熱；諸躁擾狂越，皆屬于火；諸強直，皆屬于濕；諸澀枯涸，皆屬于燥；諸病水液，皆屬于寒。
此病機屬于六氣者也。
夫惟病機之察，雖曰既審；而治病之施，亦不可不詳。
故必别陰陽于疑似之間，辨标本于隐微之際。
有無之殊者，求之于有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。
為汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用；或逆之以制其微，或從之以導其甚；上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜。
使大小适中，先後合度，以是為治，又豈有差殊乖亂之失邪？又考之《内經》曰∶治病必求其本。
《本草》曰∶欲療者，先察病機。
此審病機之意也。
六元正紀大論曰∶無失天信，無逆氣宜。
五常政大論曰∶必先歲氣，無伐天和。
此皆無失氣宜之意也。
故《素問》《靈樞》之經未嘗不以氣運為言，既曰先立其言，以明其氣，複有以戒之曰∶治病者必明天道地理，陰陽更勝。
既曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要悉在乎此也。
觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其于病機氣宜之理，不可以有加矣。
[卷之三\翼醫通考（上）]能合色脈可以萬全論 欲知其内者，當以觀乎外；診于外者，斯以知其内。
蓋有諸内者形諸外，苟不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。
為工者深燭厥理，故望其五色以青黃赤白黑，以合于五髒之脈，窮其應與不應；切其五脈，急大緩澀沉，以合其五髒之色順與不順。
誠能察其精微之色，診其微妙之脈，内外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而緻矣。
《素問》曰∶能合色脈，可以萬全。
其意如此。
原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所禀皆備焉。
夫五脈者，人之真，行血氣通陰陽以榮于身；五色者，氣之華，應五行合四時以彰于面。
惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以髒腑，随證而療之，而獲全濟之效者，本于能合色脈而已。
假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以為生；若浮澀而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮澀而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如者死。
死生之理，夫惟診視相參。
既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。
抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關尺中，皆有其位。
左頰者，肝之部，以合左手關位，肝膽之分；應于風木，為初之氣。
額為心之部，以合于左手寸部，心主之分；應于君火，為二之氣。
鼻為脾之部，合于右手關脈，脾胃之分；應于濕土，為四之氣。
右頰，肺之部，合于右手寸口，肺與大腸之分；應于燥金，為五之氣。
頤為腎之部，以合于左手尺中，腎與膀胱之分；應于寒水，為終之氣。
至于相火為三之氣，應于右手，命門三焦之分也。
若夫陰陽五行相生相勝之理，當以合之于色脈而推之也。
是故脈要精微論曰∶色合五行，脈合陰陽。
十三難曰∶色之與脈，當參相應。
然而治病萬全之功，苟非合于色脈者，莫能知也。
五藏生成篇雲∶心之合脈也；其榮色也。
夫脈之大小滑澀沉浮，可以指别，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。
謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。
此先言五色，次言五脈，欲後之學人望而切之以相合也。
厥後扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《内經》之理也。
下迨後世，有立方者，命之曰神巧萬全，厥有旨哉！ [卷之三\翼醫通考（上）]瀉南方補北方論 七十五難曰∶經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然∶金木水火土，當更相平。
東方木也，西方金也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。
東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。
瀉南方火，補北方水。
南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰∶不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
餘每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨也，而悼夫後人之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看注解，且将經文反複而詳味之，待自家有新意，卻以注解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。
若先看注解，則被其說橫吾胸中，自家竟無新意矣。
餘平生佩服此訓，所益甚多。
且如《難經》此篇，其言周備純正，足以為萬世法。
後人紛紛之論，其可憑乎？夫實則瀉之，虛則補之，此常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。
人皆知之。
今肝實肺虛，乃不瀉肺而瀉心，此則人亦知之。
至不補肺補脾，而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰∶心火實，緻肝木亦實，此子能令母實也；脾土虛，緻肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實，固由自旺；脾土虛，乃由肝木制之。
法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然。
其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。
故曰∶水者，木之母也。
子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。
其意蓋曰∶火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
今将何以處之？惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退。
此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
（此虛字與精氣奪則虛之不同，彼虛謂耗其真而緻虛，此虛謂抑其過而緻虛之也。
）若曰不然，則母能令子虛一句，将歸之于脾肺乎？既歸于脾肺，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者畏所克耳。
今火太旺，水太虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制。
苟非滋水以求勝之，孰能勝之？水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。
雖瀉火補水并言，然其要又在于補水耳。
後人乃曰∶獨瀉火而不用補水。
又曰∶瀉火則是補水。
得不大違越人與經之意乎？若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。
雖然，水不虛，而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而緻火旺者，不補水可乎？水虛火旺而不補水，則藥至而暫息，藥過而複作，将積年累月無有窮已，安能絕其根哉？雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎髒本藥，不能以滋養北方之真陰也。
欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。
且夫肝之實也，其因有二∶心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也，其因亦有二∶心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克，而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，克土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失。
此所以不補土而補水也。
或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故聞獨瀉火不補水之論，欣然而從之。
殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能複其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。
或又謂∶補水者，欲其不食于母也，不食于母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由于火之克。
土之不生而由于水之食耳，豈理也哉？縱水不食金，金亦未必能複常也。
金不得平木一句，多一不字。
所以瀉火補水者，正欲使餘得平木也，不字當删去。
不能治其虛，何問其餘？虛指肺虛而言也，瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛。
不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。
苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
故曰∶不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人，亞聖也，論至于此，敢不斂衽？但恨說者之蝕之，故辨。
[卷之三\翼醫通考（上）]積熱沉寒論 人之所借以生者，氣也。
氣者何？陰陽是也。
夫陰與陽可以和而平，可以乖而否，善攝與否，吉兇于是乎歧之。
夫惟攝之不能以皆善也，故偏寒偏熱之病，始莫逃于乖否之餘矣。
雖然，寒也，熱也，苟未至于甚，粗工為之而不難。
設熱積而寒沉，良工猶弗能以為計，況其下乎？奈之何俗尚颛蒙，恪恃方藥，愈投愈盛，迷不知反。
豈知端本澄源，中含至理，執其樞要，衆妙俱呈。
且以積熱言之，始而涼和，次而寒取；寒取不愈，則因熱而從之；從之不愈，則技窮矣，由是苦寒煩歲而弗停。
又以沉寒言之，始而溫和，次而熱取；熱聚不愈，則因寒而從之；從之不愈，則技窮矣，由是辛熱比年而弗止。
嗟夫！寒涼益深，而積熱彌熾；辛熱太過，而沉寒愈滋。
苟非大聖慈仁，明垂樞要，生也孰從而全之？經曰∶寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
屬也者，其樞要之所存乎？斯旨也，王太仆知之，故曰∶益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。
又曰∶取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒。
但益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可。
籲！混乎萬言千語之間，殆猶和璧之在璞也。
其寶久湮，豈過焉者石之而弗鑿乎？餘僭得而推衍之。
夫偏寒偏熱之病，其免者固千百之一二，而積熱沉寒，亦恐未至于數見也。
然而數見者，得非粗工不知求屬之道，不能防微杜漸，遂至滋蔓難圖以成之欤？夫寒之而熱者，徒知以寒治熱，而不知熱之不衰者，由乎真水之不足也；熱之而寒者，徒知以熱治寒，而不知寒之不衰者，由乎真火之不足也。
不知真水火不足，泛以寒熱藥治之，非惟髒腑習熟，藥反見化于其病，而有者弗去，無者反至矣。
故取之陰，所以益腎水之不足，而使其制夫心火之有餘；取之陽，所以益心火之不足，而使其勝夫腎水之有餘也。
其，指水火也。
屬，猶主也，謂心腎也。
求其屬者，言水火不足，而求之于心腎也。
火之源者，陽氣之根，即心是也；水之主者，陰氣之根，即腎是也。
非謂火為心而原為肝，水為腎而主為肺也。
寒亦益心，熱亦強腎。
此王太仆達至理于規矩準繩之外，而非迂士曲生之可以及矣。
彼迂士曲生不明真水火于寒熱之病，有必制必勝之道，但謂藥未勝病，久遠期之。
是以恪守方藥，愈投愈盛，卒至殒滅而莫之悟。
嗚呼，甚矣！餘見積熱沉寒之治，每蹈于覆轍也，因表而出之以勸。
[卷之三\翼醫通考（上）]春宣論 春，蠢也，陽氣升淨，草木萌芽，蠢然而動。
前哲謂春時人氣在頭，有病宜吐。
又曰∶傷寒大法，春宜吐。
宣之為言揚也，謂吐之法自上出也。
今之世俗往往有瘡痍者，有膈滿者，有蟲積者，以為不于春時宣瀉以毒藥不可愈也。
醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩為丸，名之曰春宣丸，于二月三月服之，得下利而止。
于初瀉之時，髒腑得通，時暫輕快，殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊其陰，其害何可勝言？況仲景用承氣湯等下藥，必有大滿大實堅，有燥糞轉矢氣下迫而無表證者，方行此法。
可下之證未悉具，猶須遲以待之。
洩利之藥，其可輕試乎？餘伯考形肥骨瘦，味濃性沉，五十歲輕于聽信，忽于三月半服春宣丸一帖，服之下兩三行，每年率以為常。
至五十三歲，時七月初，炎熱之甚，無病暴死。
此其非妄認春宣為瀉而緻禍耶？自上召下曰宣，宣之一字吐也，明矣。
張子和已詳論之，昔賢豈妄言哉？（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]明醫周漢卿序 予聞松陽周君漢卿，以醫名者久矣。
一日，予婿鄭叔複來青蘿山中述其詳曰∶周君之醫精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之。
括蒼蔣仲良，左目為馬所踢，其睛突出，懸如桃。
群工相顧曰∶是系絡既損，法當眢。
周君笑不答，以神膏封之，越三日，目如初。
華川陳明遼，患瞽者十齡，百藥屢嘗而不見效，自分為殘人。
周君視之曰∶是翳雖在内，尚可治。
用針從入睛背，掩其翳下之目，煥然辨五色。
陳以為神。
武城男子病胃痛，不可忍，嚼齒剌剌作聲。
或奮擲乞死，弗之得。
他醫用大攻湯汗皆不損。
周君以藥納鼻竅中，俄大吐，吐出赤蟲尺餘，口眼鹹具，痛即止。
東白馬氏婦有孕，曆十四月不産，且黑。
周君脈之曰∶非孕也，乃為妖氣所乘耳。
以藥下之，下一物如金魚，疾旋已。
永康應童嬰腹疾，恒行，久不伸。
周君解裳視之，氣沖起腹間者二，其大如臂。
周君刺其一，拍然鳴，又刺其一，亦如之。
稍按摩之，氣盡解，平趨無行。
長山徐妪構驚疾，初發，手足顫掉，褫去裳衣，ht而奔，或歌或哭，或牽拽如舞木偶。
粗工見之，吐舌走，以為鬼魅所惑。
周君獨刺其十指端出血，已而安。
虎林黃氏女生瘰，環頸及腋，凡十九竅，竅破白沉出，右手拘攣不可動，體火熱。
家人鹹憂，趣匠制棺衾。
周君為剔竅母長二寸，其餘以火次第烙，數日成痂，痂脫如恒人。
于越楊翁，項有疣，其巨類瓜。
因醉仆階下，疣潰，血源源流。
凡疣破血出弗休，必殺人。
他醫辭不進。
周君用劑糁其穴，血即止。
烏傷陳氏子腹有塊隐起，扪之如罂。
或以為奔豚，或以為瘕。
周君曰∶脈洪且芤，癰發于腸也。
即用燔針如者刺入三寸餘，膿随針射出，其流有聲，愈。
諸暨黃生背善曲，杖而行。
人以風治之。
周君曰∶非風也，血澀不通也。
為刺兩足昆侖穴，頃之，投杖而去。
其醫之甚精如此。
缙紳先生宜有以褒之揚之，敢以序為請。
餘惟古之神醫，一撥見病之應，因五髒之輸，乃割皮解肌，決脈結筋，搦髓揲荒爪幕以為治，所謂煉精易形者也。
今則人誰知之？其次則湯液醴酾、石跷引、按撫毒郁之法耳。
是法亦絕不傳。
其僅存于世者，往往不能用，用或乖戾，以緻夭劄而傷者多矣。
夫醫者，民命所系，一投丸之間，一援箴之際，則安危由此而分，何可不緻謹于斯耶？昔司馬遷立《倉公列傳》，其所治自齊侍禦史而下凡十有餘人，皆曆疏其病狀，辭雖繁而不殺者，其意蓋有見于此也。
餘敢竊取斯義，備以叔所述，序次成文，以遺周君，又安知他日修史傳者無采餘之言哉？餘耄矣，且有脾禍，吐涎日二三升，曼延将四稔。
叔尚邀周君以起餘之疾者乎？（《宋學士文集》） [卷之三\翼醫通考（上）]明醫戴原禮序 醫之為道至矣。
故周官有疾醫，視萬民四時之病，春之首，夏之癢疥，秋之瘧寒，冬之咳嗽上氣，皆分而治之，驗其狀而制其祿，甚為不輕也。
後世官失職，故于其術每擇之不精。
有人于此，能合于古者之道，豈不猶空谷足音之可喜者乎？如吾同縣戴原禮氏是已。
原禮生儒家，習聞詩禮之訓，有志于澤物。
乃徒步至烏傷，從朱先生彥修學醫。
先生見其穎悟倍常，傾心援之。
原禮自是識日廣，學日笃，出而治疾，往往多奇驗。
予請得而詳道之。
原禮從叔仲章，六月患大熱，面赤，口谵語，身發紅斑。
他醫投以大承氣湯，而熱愈極。
原禮脈之曰∶左右手皆浮虛無力，非真熱也。
張子和雲∶當解表而勿攻裡，此證似之，法當汗。
遂用附子、幹姜、人參、白術為劑，烹液冷凍飲料之，大汗而愈。
諸暨方氏子婦，瘧後多汗，呼媵人易衣，不至，怒形于色，遂昏厥若死狀。
灌以蘇合香丸而蘇。
自後聞人步之重，雞犬之聲，辄厥逆如初。
原禮曰∶脈虛甚，重取則散，是謂汗多亡陽，正合經意。
以黃芩、人參日補之，其驚漸減，至浃旬而安。
松江朱仲文，長夏畏寒，身常挾重續，食飲必熱如火方下咽，微溫則嘔。
他醫授以胡椒煮伏雌之法，日啖雞者三，病愈亟。
原禮曰∶脈數而大且不弱。
劉守真雲∶火極似水，此之謂矣。
椒發陰經之火，雞能助痰，隻以益其病爾。
以大承氣湯下之，晝夜行二十餘，頓減纩之半。
複以黃連導痰湯益竹瀝飲之，竟瘳。
姑蘇朱子明之婦，病長号，數十聲暫止，複如前。
人以為厲所憑，莫能療。
原禮曰∶此郁病也。
痰閉于上，火郁于下，故長号則氣少舒。
經雲∶火郁則發之是已。
遂用重劑湧之，吐痰如膠者無算，乃複初。
樂原忠妻，亦蘇人，因免乳後病驚，身翩翩然如升浮雲之上，舉目則重屋旋運，持身弗定。
他醫飲以補虛治驚，皆不驗。
原禮曰∶左脈雖芤且澀，神色不動，是因驚緻心包絡積污血耳，法宜下之。
下積血如漆者一鬥，即愈。
留守衛吏陸仲容之内子病熱，妄見神鬼，手足動。
他醫用黃連清心湯不中。
原禮視之曰∶形瘦而色不澤，乃虛熱耳，法當以李杲甘溫除大熱之法為治，即經所謂損者溫之者也。
服參而安。
他若此者甚衆。
予備聞賢士大夫恒言之，今不能悉數也。
嗚呼！有人于此，可不謂之合于古道者乎？夫醫之為道，本于《素問》、《内經》，其學一壞于開元，再壞于大觀。
習俗相仍，絕不知究其微指，唯執一定之方，類刻舟而求劍者。
人訾之，則曰∶我之用此，不翅足矣，又何事《内經》為？宋之錢仲陽獨得其秘于遺經而擴充之。
金之張、劉、李諸家又從而衍繹之。
于是《内經》之學大明。
劉之學，朱彥修得之最深。
大江以南醫之道本于《内經》，實自朱發之。
原禮乃其高弟，其用心也笃，故造理為特精。
其傳授有要，故察證無不中，亦可謂賢也已矣。
近來京師缙紳家無不敬愛之，服其劑沉豁然如洗。
或欲薦為醫官，辭不就，道賦詩以錢其東還，且請餘為序。
昔者司馬遷作《倉公傳》，載其應诏所對，凡廿有三，書治病之狀甚具。
予仿此義，稍陳原禮療疾奇中者，系之首簡，并告周官疾醫四時治證之概。
世之知言君子必有所擇焉。
（《宋學士集》） [卷之三\翼醫通考（上）]望聞問切訂 春甫謹按∶望聞問切四字，誠為醫之綱領，若得四字之旨，則于醫學可謂至矣。
今人惟問一端而已，其于望聞亦淺淺耳。
至于切脈，則又謂居三者之末而猶後輕視之，故所以卒鮮有精于脈者。
間有言者，亦不過左心小腸之說耳。
經位不别，其何以察虛實生死之幾耶？殊不知四者之要
不治已病治未病之說，着于《四氣調神大論》，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。
既以法于陰陽，而繼之以調于四氣；既曰飲食有節，而又繼之以起居有常。
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至于已病難圖也。
厥後，秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰∶不可為也。
扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰∶不可救也。
噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。
（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]治病必求其本論 将以施其療疾之法，當以窮其受病之源。
蓋疾之原不離乎陰陽之二邪也，窮此而療之，厥疾弗瘳者鮮矣。
良工知其然，謂夫風熱火之病，所以屬乎陽邪之所客，病既本于陽，苟不求其本而治之，則陽邪滋蔓而難制；濕燥寒之病，所以屬手陰邪之所客，病既本于陰，苟不求其本而治之，則陰邪滋蔓而難圖。
誠能窮原療疾，各得其法，萬舉萬全之功可坐而緻也。
治病必求其本，見于《素問·陰陽應象大論》者如此。
夫邪氣之機，久而傳化，其變證不勝其衆也。
譬如水之有本，故能遊至汪洋浩瀚而趨下以漸大；木之有本，故能薦生莖葉實秀而在上以漸蕃。
若病之有本，變化無窮。
苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。
今夫厥陰為标，風木為本，其風邪傷于人也，掉搖而眩轉，動而螈，卒暴強直之病生矣。
少陰為标，君火為本，其熱邪傷于人也，瘡瘍而痛癢，暴注而下迫，水液混濁之病生矣。
少陽為标，相火為本，其熱邪傷于人也，為熱而瞀，躁擾而狂越，如喪神守之病生矣。
善為治者，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒；火淫所勝，平以鹹冷。
以其病本于陽，必求其陽而療之，病之不愈者，未之有也。
太陰為标，濕土為本，其濕邪傷于人也，腹滿而身腫，按之而沒指，諸痙強直之病生矣。
陽明為标，燥金為本，其燥邪傷于人也，氣滞而郁，皮膚以皴揭，諸澀枯涸之病生矣。
太陽為标，寒水為本，其寒邪傷于人也，吐利而腥穢，水液以澄冷，諸寒收引之病生矣。
善為治者，濕淫所勝，平以苦熱；燥淫所勝，平以苦溫；寒淫所勝，平以辛熱。
以其病本于陰，必求其陰而治之，病之不愈者，未之有也。
豈非将以療疾之法，當以窮其受病之原者哉？抑嘗論之，邪氣為病，各有其候。
治之之法，各有其要，亦豈止于一端而已？其在皮毛者，汗而發之；其入裡者，下而奪之。
其在高者，因而越之，謂可吐也；悍者，按而收之，謂按摩也。
髒寒虛奪者，治以灸；脈病攣痹者，治以針刺；血實蓄結腫熱者，治以砭石；氣滞痿厥寒熱者，治以導引；經絡不通，病生于不仁者，治以醪醴；血氣凝泣，病生于筋脈者，治以熨藥。
始焉求其受病之本，終焉蠲其為病之邪者，無出于此也。
噫！昔黃帝處于法宮之中，坐于明堂之上，受業于岐伯，傳道于雷公，曰∶陰陽者，天地之道也，綱紀萬物，變化生殺之妙，蓋有不測之神斡旋宰制于其間也。
人或受邪生病，不離于陰陽也。
病既本于此，為工者豈可他求哉？必求于陰陽可也。
至真要大論曰∶有者求之，無者求之。
此求其病機之說，與夫求于本，其理一也。
（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]陽有餘陰不足論 人受天地之氣以生。
天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。
何以言之？天地為萬物父母。
天大也，為陽而運于地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。
曰，實也，亦屬陽而運于月之外；月，缺也，屬陰，禀日之光以為明者也。
人身之陰氣，其消長若月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。
是有形之後，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成而可與陽氣為配，以能成人，而為人之父母。
古人必近三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難成，而古人之善于攝養也。
《禮記》注曰∶惟五十而後養陰者有以加。
《内經》曰∶年至四十，陰氣自半而起居衰矣。
又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。
夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。
人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以供給也？經曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。
故陽道實，--虛。
又曰∶至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
觀虛與盛之所在，非予之過論。
主閉藏者，腎也；司疏洩者，肝也。
二髒皆有相火，而其系上屬于心。
心，君火也，為物所感則易動。
心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會亦暗流而疏洩矣。
所以聖賢隻是教人收心養心，其旨深矣。
天地以五行更疊衰旺而成四時，人之五髒六腑亦應之而衰旺。
四月屬巳，五月屬午，為火大旺。
火為肺金之夫，火旺則金衰。
六月屬未，為土大旺。
土為水之夫，土旺則水衰，況腎水常藉肺金為母，以補助其不足。
故《内經》諄諄于資其化源也。
古人于夏必獨宿而淡味，兢兢業業于愛護也。
保養金水二髒，正嫌火土之旺爾。
《内經》曰∶冬不藏精者，春必病溫。
十月屬亥，十一月屬子，正火氣閉藏潛伏，以養其本然之真，而為來春發生升動之本。
若于此時恣嗜欲以戕賊，至春升之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。
夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。
若上弦前、下弦後、月廓月空，亦為一月之虛，大風大霧、虹霓飛電、暴寒暴熱、日月薄蝕、憂愁忿怒、驚恐悲哀、醉飽勞倦、謀慮勤動，又皆為一日之虛。
若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛。
今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病。
若犯此四者之虛，似難免此。
夫當壯年便有老态，仰事俯育，一切隳壞。
予言至此，深可驚懼。
古人謂不見所欲，使心不亂。
夫以溫柔之盛于體，聲音之盛于耳，顔色之盛于目，馨香之盛于鼻，誰是鐵漢，心不為之動也？善攝生者，于此五個月出居于外，苟值一月之虛，亦惟暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，期無負敬身之教，幸甚。
[卷之三\翼醫通考（上）]審察病機無失氣宜論 邪氣各有所屬也，當窮其要于前；治法各有所歸也，當防其差于後。
蓋治病之要，以窮其所屬為先。
苟不知法之所歸，未免于無差爾。
是故疾病之生，不勝其衆，要其所屬，不出乎五運六氣而已。
誠能于此審察而得其機要，然後為之治，又必使之各應于運氣之宜，而不至有一毫差誤之失。
若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣。
至真要大論曰∶審察病機，無失氣宜。
意蘊諸此。
嘗謂醫道有一言可以盡其要者，運氣是也。
天為陽，地為陰。
陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。
然天非純陽，而亦有三陰；地非純陰，而亦有三陽。
故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣。
其斡旋運動乎兩間者，而又有木火土金水之五運。
人生其中，髒腑氣穴亦與天地相為流通。
是知衆疾之作，而所屬之機無出乎是也。
然而醫之為治，當何如哉？惟當察乎此，使勿失其宜而後可。
若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛瘡癢，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。
此病機屬于五運者也。
諸暴強直，皆屬于風；諸嘔吐酸，皆屬于熱；諸躁擾狂越，皆屬于火；諸強直，皆屬于濕；諸澀枯涸，皆屬于燥；諸病水液，皆屬于寒。
此病機屬于六氣者也。
夫惟病機之察，雖曰既審；而治病之施，亦不可不詳。
故必别陰陽于疑似之間，辨标本于隐微之際。
有無之殊者，求之于有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。
為汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用；或逆之以制其微，或從之以導其甚；上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜。
使大小适中，先後合度，以是為治，又豈有差殊乖亂之失邪？又考之《内經》曰∶治病必求其本。
《本草》曰∶欲療者，先察病機。
此審病機之意也。
六元正紀大論曰∶無失天信，無逆氣宜。
五常政大論曰∶必先歲氣，無伐天和。
此皆無失氣宜之意也。
故《素問》《靈樞》之經未嘗不以氣運為言，既曰先立其言，以明其氣，複有以戒之曰∶治病者必明天道地理，陰陽更勝。
既曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要悉在乎此也。
觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其于病機氣宜之理，不可以有加矣。
[卷之三\翼醫通考（上）]能合色脈可以萬全論 欲知其内者，當以觀乎外；診于外者，斯以知其内。
蓋有諸内者形諸外，苟不以相參而斷其病邪之逆順，不可得也。
為工者深燭厥理，故望其五色以青黃赤白黑，以合于五髒之脈，窮其應與不應；切其五脈，急大緩澀沉，以合其五髒之色順與不順。
誠能察其精微之色，診其微妙之脈，内外相參而治之，則萬舉萬全之功，可坐而緻矣。
《素問》曰∶能合色脈，可以萬全。
其意如此。
原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人之所禀皆備焉。
夫五脈者，人之真，行血氣通陰陽以榮于身；五色者，氣之華，應五行合四時以彰于面。
惟其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱，歸之以髒腑，随證而療之，而獲全濟之效者，本于能合色脈而已。
假令肝色如翠羽之青，其脈微弦而急，所以為生；若浮澀而短，色見如草滋者，豈能生乎？心色如雞冠之赤，其脈浮大而散，所以為順；若沉濡而滑，色見如血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃，其脈當中緩而大，所以為從；若微弦而急，色見如枳實者，豈能從乎？肺色如豕膏之白，其脈當浮澀而短，所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生；或脈來緩而大，色見如者死。
死生之理，夫惟診視相參。
既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。
抑嘗論之，容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸關尺中，皆有其位。
左頰者，肝之部，以合左手關位，肝膽之分；應于風木，為初之氣。
額為心之部，以合于左手寸部，心主之分；應于君火，為二之氣。
鼻為脾之部，合于右手關脈，脾胃之分；應于濕土，為四之氣。
右頰，肺之部，合于右手寸口，肺與大腸之分；應于燥金，為五之氣。
頤為腎之部，以合于左手尺中，腎與膀胱之分；應于寒水，為終之氣。
至于相火為三之氣，應于右手，命門三焦之分也。
若夫陰陽五行相生相勝之理，當以合之于色脈而推之也。
是故脈要精微論曰∶色合五行，脈合陰陽。
十三難曰∶色之與脈，當參相應。
然而治病萬全之功，苟非合于色脈者，莫能知也。
五藏生成篇雲∶心之合脈也；其榮色也。
夫脈之大小滑澀沉浮，可以指别，五色微診，可以目察，繼之以能合色脈，可以萬全。
謂夫赤脈之至也喘而堅，白脈之至也喘而浮，青脈之至也長而左右彈，黃脈之至也大而虛，黑脈之至也上堅而大。
此先言五色，次言五脈，欲後之學人望而切之以相合也。
厥後扁鵲明乎此，述之曰∶望而知之謂之神，切脈而知之謂之巧，深得《内經》之理也。
下迨後世，有立方者，命之曰神巧萬全，厥有旨哉！ [卷之三\翼醫通考（上）]瀉南方補北方論 七十五難曰∶經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然∶金木水火土，當更相平。
東方木也，西方金也。
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。
東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。
瀉南方火，補北方水。
南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰∶不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
餘每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨也，而悼夫後人之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看注解，且将經文反複而詳味之，待自家有新意，卻以注解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。
若先看注解，則被其說橫吾胸中，自家竟無新意矣。
餘平生佩服此訓，所益甚多。
且如《難經》此篇，其言周備純正，足以為萬世法。
後人紛紛之論，其可憑乎？夫實則瀉之，虛則補之，此常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。
人皆知之。
今肝實肺虛，乃不瀉肺而瀉心，此則人亦知之。
至不補肺補脾，而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰∶心火實，緻肝木亦實，此子能令母實也；脾土虛，緻肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實，固由自旺；脾土虛，乃由肝木制之。
法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然。
其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。
故曰∶水者，木之母也。
子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。
其意蓋曰∶火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。
今将何以處之？惟有補水瀉火之治而已。
夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退。
此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
（此虛字與精氣奪則虛之不同，彼虛謂耗其真而緻虛，此虛謂抑其過而緻虛之也。
）若曰不然，則母能令子虛一句，将歸之于脾肺乎？既歸于脾肺，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者畏所克耳。
今火太旺，水太虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制。
苟非滋水以求勝之，孰能勝之？水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。
雖瀉火補水并言，然其要又在于補水耳。
後人乃曰∶獨瀉火而不用補水。
又曰∶瀉火則是補水。
得不大違越人與經之意乎？若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。
雖然，水不虛，而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。
若先因水虛而緻火旺者，不補水可乎？水虛火旺而不補水，則藥至而暫息，藥過而複作，将積年累月無有窮已，安能絕其根哉？雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎髒本藥，不能以滋養北方之真陰也。
欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。
且夫肝之實也，其因有二∶心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。
肺之虛也，其因亦有二∶心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克，而不能生肺，肺虛之二因也。
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，克土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失。
此所以不補土而補水也。
或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故聞獨瀉火不補水之論，欣然而從之。
殊不知木已旺矣，何待生乎？況水之虛，雖峻補尚不能複其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。
或又謂∶補水者，欲其不食于母也，不食于母，則金氣還矣。
豈知火克金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由于火之克。
土之不生而由于水之食耳，豈理也哉？縱水不食金，金亦未必能複常也。
金不得平木一句，多一不字。
所以瀉火補水者，正欲使餘得平木也，不字當删去。
不能治其虛，何問其餘？虛指肺虛而言也，瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛。
不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。
苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。
故曰∶不能治其虛，何問其餘？若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。
夫越人，亞聖也，論至于此，敢不斂衽？但恨說者之蝕之，故辨。
[卷之三\翼醫通考（上）]積熱沉寒論 人之所借以生者，氣也。
氣者何？陰陽是也。
夫陰與陽可以和而平，可以乖而否，善攝與否，吉兇于是乎歧之。
夫惟攝之不能以皆善也，故偏寒偏熱之病，始莫逃于乖否之餘矣。
雖然，寒也，熱也，苟未至于甚，粗工為之而不難。
設熱積而寒沉，良工猶弗能以為計，況其下乎？奈之何俗尚颛蒙，恪恃方藥，愈投愈盛，迷不知反。
豈知端本澄源，中含至理，執其樞要，衆妙俱呈。
且以積熱言之，始而涼和，次而寒取；寒取不愈，則因熱而從之；從之不愈，則技窮矣，由是苦寒煩歲而弗停。
又以沉寒言之，始而溫和，次而熱取；熱聚不愈，則因寒而從之；從之不愈，則技窮矣，由是辛熱比年而弗止。
嗟夫！寒涼益深，而積熱彌熾；辛熱太過，而沉寒愈滋。
苟非大聖慈仁，明垂樞要，生也孰從而全之？經曰∶寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
屬也者，其樞要之所存乎？斯旨也，王太仆知之，故曰∶益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。
又曰∶取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒。
但益心之陽，寒亦通行；強腎之陰，熱之猶可。
籲！混乎萬言千語之間，殆猶和璧之在璞也。
其寶久湮，豈過焉者石之而弗鑿乎？餘僭得而推衍之。
夫偏寒偏熱之病，其免者固千百之一二，而積熱沉寒，亦恐未至于數見也。
然而數見者，得非粗工不知求屬之道，不能防微杜漸，遂至滋蔓難圖以成之欤？夫寒之而熱者，徒知以寒治熱，而不知熱之不衰者，由乎真水之不足也；熱之而寒者，徒知以熱治寒，而不知寒之不衰者，由乎真火之不足也。
不知真水火不足，泛以寒熱藥治之，非惟髒腑習熟，藥反見化于其病，而有者弗去，無者反至矣。
故取之陰，所以益腎水之不足，而使其制夫心火之有餘；取之陽，所以益心火之不足，而使其勝夫腎水之有餘也。
其，指水火也。
屬，猶主也，謂心腎也。
求其屬者，言水火不足，而求之于心腎也。
火之源者，陽氣之根，即心是也；水之主者，陰氣之根，即腎是也。
非謂火為心而原為肝，水為腎而主為肺也。
寒亦益心，熱亦強腎。
此王太仆達至理于規矩準繩之外，而非迂士曲生之可以及矣。
彼迂士曲生不明真水火于寒熱之病，有必制必勝之道，但謂藥未勝病，久遠期之。
是以恪守方藥，愈投愈盛，卒至殒滅而莫之悟。
嗚呼，甚矣！餘見積熱沉寒之治，每蹈于覆轍也，因表而出之以勸。
[卷之三\翼醫通考（上）]春宣論 春，蠢也，陽氣升淨，草木萌芽，蠢然而動。
前哲謂春時人氣在頭，有病宜吐。
又曰∶傷寒大法，春宜吐。
宣之為言揚也，謂吐之法自上出也。
今之世俗往往有瘡痍者，有膈滿者，有蟲積者，以為不于春時宣瀉以毒藥不可愈也。
醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩為丸，名之曰春宣丸，于二月三月服之，得下利而止。
于初瀉之時，髒腑得通，時暫輕快，殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊其陰，其害何可勝言？況仲景用承氣湯等下藥，必有大滿大實堅，有燥糞轉矢氣下迫而無表證者，方行此法。
可下之證未悉具，猶須遲以待之。
洩利之藥，其可輕試乎？餘伯考形肥骨瘦，味濃性沉，五十歲輕于聽信，忽于三月半服春宣丸一帖，服之下兩三行，每年率以為常。
至五十三歲，時七月初，炎熱之甚，無病暴死。
此其非妄認春宣為瀉而緻禍耶？自上召下曰宣，宣之一字吐也，明矣。
張子和已詳論之，昔賢豈妄言哉？（丹溪） [卷之三\翼醫通考（上）]明醫周漢卿序 予聞松陽周君漢卿，以醫名者久矣。
一日，予婿鄭叔複來青蘿山中述其詳曰∶周君之醫精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之。
括蒼蔣仲良，左目為馬所踢，其睛突出，懸如桃。
群工相顧曰∶是系絡既損，法當眢。
周君笑不答，以神膏封之，越三日，目如初。
華川陳明遼，患瞽者十齡，百藥屢嘗而不見效，自分為殘人。
周君視之曰∶是翳雖在内，尚可治。
用針從入睛背，掩其翳下之目，煥然辨五色。
陳以為神。
武城男子病胃痛，不可忍，嚼齒剌剌作聲。
或奮擲乞死，弗之得。
他醫用大攻湯汗皆不損。
周君以藥納鼻竅中，俄大吐，吐出赤蟲尺餘，口眼鹹具，痛即止。
東白馬氏婦有孕，曆十四月不産，且黑。
周君脈之曰∶非孕也，乃為妖氣所乘耳。
以藥下之，下一物如金魚，疾旋已。
永康應童嬰腹疾，恒行，久不伸。
周君解裳視之，氣沖起腹間者二，其大如臂。
周君刺其一，拍然鳴，又刺其一，亦如之。
稍按摩之，氣盡解，平趨無行。
長山徐妪構驚疾，初發，手足顫掉，褫去裳衣，ht而奔，或歌或哭，或牽拽如舞木偶。
粗工見之，吐舌走，以為鬼魅所惑。
周君獨刺其十指端出血，已而安。
虎林黃氏女生瘰，環頸及腋，凡十九竅，竅破白沉出，右手拘攣不可動，體火熱。
家人鹹憂，趣匠制棺衾。
周君為剔竅母長二寸，其餘以火次第烙，數日成痂，痂脫如恒人。
于越楊翁，項有疣，其巨類瓜。
因醉仆階下，疣潰，血源源流。
凡疣破血出弗休，必殺人。
他醫辭不進。
周君用劑糁其穴，血即止。
烏傷陳氏子腹有塊隐起，扪之如罂。
或以為奔豚，或以為瘕。
周君曰∶脈洪且芤，癰發于腸也。
即用燔針如者刺入三寸餘，膿随針射出，其流有聲，愈。
諸暨黃生背善曲，杖而行。
人以風治之。
周君曰∶非風也，血澀不通也。
為刺兩足昆侖穴，頃之，投杖而去。
其醫之甚精如此。
缙紳先生宜有以褒之揚之，敢以序為請。
餘惟古之神醫，一撥見病之應，因五髒之輸，乃割皮解肌，決脈結筋，搦髓揲荒爪幕以為治，所謂煉精易形者也。
今則人誰知之？其次則湯液醴酾、石跷引、按撫毒郁之法耳。
是法亦絕不傳。
其僅存于世者，往往不能用，用或乖戾，以緻夭劄而傷者多矣。
夫醫者，民命所系，一投丸之間，一援箴之際，則安危由此而分，何可不緻謹于斯耶？昔司馬遷立《倉公列傳》，其所治自齊侍禦史而下凡十有餘人，皆曆疏其病狀，辭雖繁而不殺者，其意蓋有見于此也。
餘敢竊取斯義，備以叔所述，序次成文，以遺周君，又安知他日修史傳者無采餘之言哉？餘耄矣，且有脾禍，吐涎日二三升，曼延将四稔。
叔尚邀周君以起餘之疾者乎？（《宋學士文集》） [卷之三\翼醫通考（上）]明醫戴原禮序 醫之為道至矣。
故周官有疾醫，視萬民四時之病，春之首，夏之癢疥，秋之瘧寒，冬之咳嗽上氣，皆分而治之，驗其狀而制其祿，甚為不輕也。
後世官失職，故于其術每擇之不精。
有人于此，能合于古者之道，豈不猶空谷足音之可喜者乎？如吾同縣戴原禮氏是已。
原禮生儒家，習聞詩禮之訓，有志于澤物。
乃徒步至烏傷，從朱先生彥修學醫。
先生見其穎悟倍常，傾心援之。
原禮自是識日廣，學日笃，出而治疾，往往多奇驗。
予請得而詳道之。
原禮從叔仲章，六月患大熱，面赤，口谵語，身發紅斑。
他醫投以大承氣湯，而熱愈極。
原禮脈之曰∶左右手皆浮虛無力，非真熱也。
張子和雲∶當解表而勿攻裡，此證似之，法當汗。
遂用附子、幹姜、人參、白術為劑，烹液冷凍飲料之，大汗而愈。
諸暨方氏子婦，瘧後多汗，呼媵人易衣，不至，怒形于色，遂昏厥若死狀。
灌以蘇合香丸而蘇。
自後聞人步之重，雞犬之聲，辄厥逆如初。
原禮曰∶脈虛甚，重取則散，是謂汗多亡陽，正合經意。
以黃芩、人參日補之，其驚漸減，至浃旬而安。
松江朱仲文，長夏畏寒，身常挾重續，食飲必熱如火方下咽，微溫則嘔。
他醫授以胡椒煮伏雌之法，日啖雞者三，病愈亟。
原禮曰∶脈數而大且不弱。
劉守真雲∶火極似水，此之謂矣。
椒發陰經之火，雞能助痰，隻以益其病爾。
以大承氣湯下之，晝夜行二十餘，頓減纩之半。
複以黃連導痰湯益竹瀝飲之，竟瘳。
姑蘇朱子明之婦，病長号，數十聲暫止，複如前。
人以為厲所憑，莫能療。
原禮曰∶此郁病也。
痰閉于上，火郁于下，故長号則氣少舒。
經雲∶火郁則發之是已。
遂用重劑湧之，吐痰如膠者無算，乃複初。
樂原忠妻，亦蘇人，因免乳後病驚，身翩翩然如升浮雲之上，舉目則重屋旋運，持身弗定。
他醫飲以補虛治驚，皆不驗。
原禮曰∶左脈雖芤且澀，神色不動，是因驚緻心包絡積污血耳，法宜下之。
下積血如漆者一鬥，即愈。
留守衛吏陸仲容之内子病熱，妄見神鬼，手足動。
他醫用黃連清心湯不中。
原禮視之曰∶形瘦而色不澤，乃虛熱耳，法當以李杲甘溫除大熱之法為治，即經所謂損者溫之者也。
服參而安。
他若此者甚衆。
予備聞賢士大夫恒言之，今不能悉數也。
嗚呼！有人于此，可不謂之合于古道者乎？夫醫之為道，本于《素問》、《内經》，其學一壞于開元，再壞于大觀。
習俗相仍，絕不知究其微指，唯執一定之方，類刻舟而求劍者。
人訾之，則曰∶我之用此，不翅足矣，又何事《内經》為？宋之錢仲陽獨得其秘于遺經而擴充之。
金之張、劉、李諸家又從而衍繹之。
于是《内經》之學大明。
劉之學，朱彥修得之最深。
大江以南醫之道本于《内經》，實自朱發之。
原禮乃其高弟，其用心也笃，故造理為特精。
其傳授有要，故察證無不中，亦可謂賢也已矣。
近來京師缙紳家無不敬愛之，服其劑沉豁然如洗。
或欲薦為醫官，辭不就，道賦詩以錢其東還，且請餘為序。
昔者司馬遷作《倉公傳》，載其應诏所對，凡廿有三，書治病之狀甚具。
予仿此義，稍陳原禮療疾奇中者，系之首簡，并告周官疾醫四時治證之概。
世之知言君子必有所擇焉。
（《宋學士集》） [卷之三\翼醫通考（上）]望聞問切訂 春甫謹按∶望聞問切四字，誠為醫之綱領，若得四字之旨，則于醫學可謂至矣。
今人惟問一端而已，其于望聞亦淺淺耳。
至于切脈，則又謂居三者之末而猶後輕視之，故所以卒鮮有精于脈者。
間有言者，亦不過左心小腸之說耳。
經位不别，其何以察虛實生死之幾耶？殊不知四者之要
