卷之二 内經要旨
關燈
小
中
大
經曰∶諸陰之反脈至而從，按之鼓甚而盛也是也。
有積熱于内，而外反惡寒者，有火炎于内，反覺冷氣自腹沖上者，此皆本于熱而變病似寒，實非寒也，宜以寒藥反治之也。
塞因塞用者，言補塞之藥，因壅塞之病而用也。
釋者謂氣虛中滿而用補藥，特其一耳。
有因氣虛而胸中痞者，有氣虛腹中有塊作痛，或上或下，或有或無者，有氣虛大便裡急後重者，有氣虛小便秘澀者，有氣虛而肢節腫痛者，有氣虛而背肩脹急者，此皆本于氣虛不能營運而變病似塞，實非塞也，宜補氣及收澀之藥反治，此塞因塞用之類也。
通因通用者，言通利之藥，因通塞之病而用也。
釋者謂熱結塞凝而緻洩者，以通利之藥，亦特其一耳。
有因食積而痢者，宜通積化食之藥；有下焦積熱而小便不禁，或遺精滞濁者，宜通竅解熱之藥；有患瘧郁熱于表，外蒸汗出者，宜清熱解表之藥；有傷風熱怫于表，外蒸汗出者，宜散風之藥；有患痹濕氣熏蒸汗出者，宜散濕之藥；有血積于内，以緻血隧壅遏而傍流之血妄行者，宜通血之藥。
此皆本于塞而變病似通，實非通也，宜通利之藥反治。
此通因通用之類也。
必伏其所主者，正治之法藏諸用也。
而先其所因者，因其勢而利導之之意也。
伏其吾之所以主治者，而先其所因以順從而漸殺之法，法主于治其通，而先通因通用，積去而利止，則先通之者，所以塞之也，而吾主治之意，至是顯諸仁矣。
反治之法主于雙病，本其始而言，亦正治也，故言乎其始，藥治亦順，與正治之法同。
言乎其終，藥治似逆，與正治之法異，故曰始同終異也。
夫反治之法微，故宜加深長之思，此章之義博，不可以偏之緻自異也。
而釋者不察得失相參，如謂中滿宜補，瀉痢宜下之者可也。
至謂蜜煎烏頭，醇酒冷凍飲料之類，皆察其小而遺其大者，餘甯已于言哉？可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
此結上文反治之效也。
帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從内之外者，調其内。
内傷元氣，不能外衛腠理，而為汗洩等證，宜補中益氣之類以調其内，則外證自除，是謂治其本也。
從外之内者，治其外。
風寒外郁而為喘嗽，或為鼻衄等證，宜麻黃、桂枝之類以疏其外，則内患自除，是亦治其本也。
從内之外而盛于外者，先調其内而後治其外。
如積熱于内而為癰腫瘡瘍等證，先以苦寒疏其内實，後用通經關郁排膿之劑，或針砭等法，以治其外，斯則内外悉平，是謂先本而後标者也。
從外之内而盛于内者，先治其外而後調其内。
邪氣外郁内熱而為痰火壅實等證，先以辛散之味以解其外，後用消痰降火之劑以治其内，斯則内外俱安，是亦先本而後标之者也。
中外不相及，則治其主病。
病在中，或在外，兩不相幹，而非從内之外，從外之内者，則于内于外，專治其主病而已矣。
曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？此問治病不衰，而反因藥之寒熱，而随生寒熱之新病也。
岐伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
陰，腎也。
陽，心也。
其心屬火，腎屬水也。
此言腎之真陰已虧而發熱，誤投寒藥以治，則熱反熾，豈知熱之不衰，由于真水之不足乎？宜求滋腎之劑，如山藥、枸杞、地黃之類，所謂壯水之主，以制陽光是也。
又如心之元陽已虧而身寒者，誤投熱藥以治，則寒反甚。
豈知寒之不衰，由于真火之不足乎？宜求補心之劑，如人參、附子之類，所謂益火之原，以消陰翳是也。
如果益心，寒亦通行；如果強腎，熱之猶可。
心也，腎也，水火之原也，陰陽之本，所謂屬也。
服寒而反熱，服熱而反寒，治其旺氣，是以反也。
旺氣，時旺之氣也。
如夏月感寒，郁而為熱，宜辛散之藥。
醫見其身熱，其時旺之氣亦熱，乃以寒藥治之。
寒性收斂，表邪不能發散而熱反甚矣。
發冬月傷寒，失于汗下，邪氣傳變，亢陽内郁而身寒者，宜苦攻之。
醫見身寒，時旺之氣亦寒，乃以熱藥治之。
熱性悍，内邪未得疏通而寒反甚矣。
是皆治其旺氣而有所失也，正發表不遠熱，攻裹不遠寒，相同一意。
曰∶不治旺而然者何也？曰∶不味旺味屬也。
此承上文而言，上味玩味也，下味藥味也。
如肺之氣虛而身寒，其寒也由于肺氣之不足也，宜補其氣則生陽矣。
若誤投以辛熱之藥味。
則陽虛陰必湊而身寒反甚。
蓋徒知寒者熱之，而不玩味乎味之辛者旺于秋，而屬于肺，辛先入肺，以散肺氣，如之何其弗寒也？如心血虛内身熱，其熱也由于心血之不足也，宜補其血則生陰矣。
若誤投以苦寒之味，則陰虛陽必乘而身熱反熾。
蓋徒知熱者寒之，而不玩味乎味之苦者旺于夏，而屬于心，苦先入心，以瀉心血，如之何其弗熱也？故曰不味旺味，而有所犯也。
五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。
氣增而久，夭之由也。
五味久服，各增其氣，如黃連服久而反熱，故曰久而增氣，物化之常。
增氣不已，髒氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，故曰夭之由也。
五常政大論 曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無緻邪，無失正，絕人長命。
此言人應天地陰陽，虛實寒熱，治之宜各察其歲氣天和，無實實虛虛之誤，庶不失其正而夭人命也。
《大要》曰∶無伐化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。
此承上文而言，引古經以證無伐天和之義也。
五髒别論 曰∶拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。
藏氣法時論 曰∶肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆犬肉李齑皆酸。
肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。
脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。
腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。
毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
毒藥，謂金玉土石草木菜果蟲魚鳥獸之類，然辟邪安正，惟毒藥為能，故通謂毒藥也。
五谷，粳米小豆大豆麥黃黍；五果，桃李杏栗棗；五菜，葵藿薤蔥韭。
食以存性，藥以防命，氣味溫補以存精形，此謂氣味合，而服之以補精益氣也。
宣明五氣篇 五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
五味太過則緻病，病者則愈甚，故無多食。
下文之義可見矣。
五髒生成篇 多食鹹，則脈凝泣而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝kt而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。
此五味之所傷也。
五味入口，内養五髒，各有所欲。
所欲太過，則互有所傷，故不宜過欲也。
陰陽應象大論 陽為氣，陰為味。
味濃者為陰，薄為陰之陽。
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味濃則洩，薄則通。
氣薄則發洩，濃則發熱。
辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
味濃者為陰中之陰則洩，如大黃之類。
味薄者為陰中之陽則通，如苦茶之類。
氣濃者為陽中之陽則發熱，如附子之類。
氣薄者為陽中之陰則發洩，如麻黃、桂枝之類是也。
故辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰也。
[卷之二\内經要旨（下）]脈候篇第五 脈要精微篇 黃帝問曰∶診法何如？岐伯對曰∶診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未亂，故乃可診有過之脈。
平旦未勞于事，陰氣未擾，陽氣未耗，故可以候有過之病脈也。
切脈動靜而視精明，神氣也。
察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
參伍，視察五色等事，與所切脈參合比伍，而其決死生之分也。
夫脈者，血之府也，長則氣治，安也。
短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，上盛，謂寸口；下盛，謂尺中。
代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕者，死。
渾渾，脈混亂也。
革至，謂脈弦實。
如湧泉，脈迫迫而出不反也。
綿錦其去，脈來綿綿，相續不見其去，如弦之數絕，主病色而死矣。
微妙在脈，不可不察。
察之有紀，從陰陽始。
始之有經，從五行生。
生之有度，四時為宜。
察脈在手陰陽升降之妙，故曰紀綱。
始之有經，言知其經常之大概，次從五行之生旺，次從四時之所宜，所謂有度也。
如此，微妙皆可察而知也。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
此申上文微妙不可不察，而各有合之之理是也。
持脈有道，虛靜為寶。
（虛心靜性。
）春日浮，如魚之遊在波；（不甚浮也。
）夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；盛大充足。
秋日下膚，蟄蟲将去，（随氣而降，故曰下膚，觀蟄蟲可見。
）冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
（深沉之義。
）此言四時之常脈，所謂始之有經是也。
尺内兩旁則季脅，（季，末也，極下也。
）尺外以候腎，尺裡以候腹，中附上，（關上也。
）左外以候肝，内以候鬲；右外以候胃，内以候脾。
上附上，寸上也。
右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内以候膻中。
前以候前，後以候後。
上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝足中事也。
自尺内至于上附上，六部之分位，以診十二候也。
上竟上者之四句，總結上文診候之各得其宜也。
平人氣象篇 帝曰∶平人何如？岐伯對曰∶人一呼脈再動，一吸脈再動，呼吸定息脈五動，閏以定息，命曰平人。
一呼一吸，脈各再動，定息脈又一動，為五動也，曰平。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
呼吸定息五動曰平。
今呼吸各一息，脈為遲，以減平人之半，少氣可知矣。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。
躁，煩躁也。
尺熱，尺分皮膚熱，是為病瘟。
尺不熱而滑為風，澀為血少，故病痿痹。
是為數脈也。
人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
一呼四動，一吸亦四動，是倍平人之半，此數而又甚者也。
脈絕不至，乍疏乍數，皆其谷氣絕亡，故皆主死。
平人之常氣禀于胃，胃者，平人之常氣也。
人無胃氣曰逆，逆者死。
無胃氣，四時之脈不得其本髒和氣也。
觀下文，可以知之。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
春胃氣則弦而軟是也。
弦多，謂弦甚。
五注如始張弓弦。
胃氣少者，乃本氣自病。
純弦絕無胃氣者死，胃而毛秋病，毛甚者金克木，故即病。
夏胃微鈎曰平，鈎多胃少曰心病，但鈎無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
夏胃氣則弦而滑是也。
但鈎謂洪大而堅，有石謂沉伏得冬脈，故冬病石甚，水克火，故即病也。
長夏胃微弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
長夏胃氣軟弱是也。
弱多，無力也，代，不能還也，主死。
弱而沉為冬病，弱甚曰即病。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
秋胃氣浮是也。
毛多，浮微也，為肺氣不足而病也。
浮微而欲絕者死，浮而弦為春病，弦甚曰為即病。
年胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鈎曰夏病，鈎甚曰今病。
冬胃氣沉是也。
石多，沉伏也，為腎氣不充也。
但石沉而堅也，石而有鈎，沉滑也，而病于夏。
石甚為即病也。
玉機真藏篇 曰∶春以胃氣為本。
病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，（長而緊也。
）曰肝病。
死肝脈至，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。
夏以胃氣為本。
病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。
死心脈來，前曲後居，如操帶鈎，曰心死。
帶鈎，陷下不動也。
真心脈至堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
長夏以胃氣為本。
病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。
死脾脈來，銳堅如鳥之啄，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
真脾脈至，弱而乍疏乍數，色黃青不澤，毛折，乃死。
秋以胃氣為本。
病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。
死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
（浮而散也。
）真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色赤白不澤，毛折，乃死。
冬以胃氣為本。
病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。
死腎脈來，發如奪索，辟辟然如彈石，曰腎死。
（促而腎也。
）真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
玉機真藏論 岐伯曰∶春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。
故其氣來，弱輕虛而滑，端直以長，曰弦，反此者病。
其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
太過為陽居表，故在外；不及為陰居中，故在内。
太過令人善怒，忽忽眩冒而颠疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿。
太過肝氣實則怒，視眩冒悶，氣上為颠疾；不及肝氣不流，故脅痛滿也。
夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。
故其氣來盛去衰，曰鈎，（即前曲後居，來疾去遲也。
）反此者病。
其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。
太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。
心脈太過，則身熱而膚痛，浸淫流布而痛；不及為心煩咳唾，下則氣洩。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。
故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
太過則令人逆氣背痛，愠愠然；不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
上見血，喘而咯血；下聞病音，複又咳嗽也。
冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。
故其氣來沉以搏，曰營，反此者病。
其氣來如彈石，此謂太過，病在外；其去如數，此謂不及，病在中。
太過則令人懈，（懈，倦也，似熱不熱，似寒不寒，似弱不弱，似強不強，無可名狀，謂之懈病也。
）脊脈痛而少氣不欲言。
其不及則令人心懸如病饑，中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
中，季脅之下，俠脊兩旁空軟處也，腎外當，故曰。
清，清冷也。
脊中，兩腎之中。
少腹，之前。
小腹滿，腎氣不行也，故小便變，或赤或澀也。
帝曰∶脾脈獨何主？曰∶脾脈者土也，孤藏以灌四旁者也。
善者不得見，惡者可見。
（脾寄旺于四季，故善不可見，惡可見。
）其來如水之流，此為太過，病在外；如鳥之啄，此謂不及，病在中。
太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。
中氣不足，不能灌溉于四旁，則五髒不和，故九竅不通也。
平人氣象篇 曰∶欲知太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。
寸口脈中手長者，曰足胫痛。
寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。
寸口脈沉而堅者，曰病在中。
寸口脈浮而盛者，曰病在外。
寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。
寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。
寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在内。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。
脈急者，曰疝瘕少腹痛。
脈滑曰風。
脈澀曰痹。
緩而滑曰熱中。
盛而緊曰脹。
尺脈緩澀，謂之解。
安卧脈盛，謂之脫血。
尺澀脈滑，謂之多汗。
尺寒脈細，謂之後洩。
脈尺粗常熱謂之熱中。
婦人手少陰脈動甚者，孕子也。
少陰在掌後陷中，當小指而應手者也。
動謂動也，經脈别論曰∶陰搏陽别，謂之有子。
經脈别論篇曰∶食入于胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，精氣歸肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。
毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四髒，氣歸于權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
氣口乃手太陰肺脈，為脈之大會，百脈盡朝，故以其分決死生，是成寸口脈法，寸關尺三部是也。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒陰陽，揆度以為常也。
水精布經，五髒四時俱以常度，不相失也。
平人氣象篇 曰∶人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。
所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。
所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。
石弦而曰不，謂不似微弦微石之和也。
五髒仿此。
玉機真藏論 曰∶見真藏曰死，何也？岐伯曰∶五髒者皆禀氣于胃，胃者五髒之本也。
藏氣者，不能自緻于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也，故五髒各以其時，自為（自為其狀而至太陰。
）而至于手太陰也。
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真藏之氣獨見者，病勝藏也，故曰死。
高保衡《新校正》雲∶真藏脈者，無餘物和雜，故名真也。
如弦是肝脈，若微弦則和，而有胃氣微弦，二分胃氣，一分弦氣，故曰微弦。
若三分俱弦，則為真藏脈矣。
脈要精微篇 曰∶心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其而散者，當消環自已。
肺脈搏堅而長，當病唾血；其而散者，當病灌汗，至令不複發散也。
肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，（若搏，或墜，或擊傷而搏也。
）因血在脅下，令人喘逆；其而散者色澤，當病溢飲。
溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。
胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（髀抵伏兔，故病如折也。
）其而散者，當病食痹。
脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其而散色不澤者，當病足腫，若水狀也。
腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其而散者，當病少血，至令不複也。
搏堅，皆為太過；軟而散，皆為不及。
五髒各因太過不及而病也。
陰陽别論篇 曰∶脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
汪心谷雲∶陰者五髒之陰也，陽者胃之陽氣也。
二十五陽一歲，五髒脈變，各經陽氣有五，合為二十五也。
三陽三陰，手足三陽三陰經也。
一，同也。
夫經脈者，由于胃氣沖灌，而行貫乎四時，曰春弦夏鈎秋毛冬石，兼微曰平，如胃之陽氣少者曰病，以寸尺候其病處，或在腎在腹在膻中之類。
若胃之陽氣已絕，不能與脈俱至于手之太陰，而五髒之陰氣獨見，見則為敗，敗必死也。
其死必于所不勝之期，如肝見庚辛，心見壬癸，脾見甲乙，肺見丙丁，腎見戊己，故曰知死生之期。
王氏及《素問鈔》，皆以人迎氣口牽強注釋，于理益晦，知者審之。
凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。
汪氏∶真脈之髒脈者，謂真髒脈之至數，以分五髒之屬也。
至，脈之應也。
懸絕，止絕也。
急，勁也。
十八，肝髒之得數也。
日，日幹庚辛是也，脈絕死于所不勝之期。
凡脈至流行，内應五髒肝心脾肺腎之氣，外應先天五行水一火二木三金四土五之數，故脈五至為小息，五十至為一大息。
若五十至之中，有胃氣無止絕曰平。
無胃氣兼止絕有常數者曰死。
凡脈止絕，法以至絕至複數起，周五髒而得其餘數，則應所屬之髒氣已絕，至于所不勝之期日而死。
肝至十八日死者，除五髒三五一十五餘三，屬木内應于肝，故知肝氣已絕，庚辛日幹為死之期也。
心至懸絕，九日死。
肝至十八加心至九數，共二十七數，除五髒五周，五五二十五餘二，屬火内應于心，故知心氣已絕，壬癸日幹為死之期也。
肺至懸絕，十二日死。
肝心已共二十七數，加肺十二數，共合三十九數，除五髒七周，五七三十五數餘四，屬金内應于肺，故知肺氣已絕，丙丁日幹死之期也。
腎至懸絕，七日死。
肝心肺已共三十九數，加腎七數，共合四十六數，除五髒九周，五九四十五數餘一，屬水内應于腎，故知腎氣已絕，戊己日幹死之期也。
脾至懸絕，四日死。
肝心肺腎已共四十六數，加脾四數，共合五十大衍之數，五髒十周終數而止為天五，屬土内應乎脾，故知脾氣已絕，甲乙日幹死之期也。
《脈訣》雲∶五十不止身無病，數内有止皆知定，亦此義也。
脈要精微篇 岐伯曰∶反四時者，有餘為精，不足為消。
精，增進也。
消，消滅也。
脈有陰陽盛衰四時有餘不足之應人迎氣口是也。
應太過，不及為精；應不足，有餘為消。
陰陽不相應，病名曰關格。
當大而細，當細而大，謂之反四時。
當不足響應有餘為精，當有餘響應不足為消。
此則為精至于有餘，為消至于不足者也。
春夏陰氣消滅，寸口主陰，當應不足，而響應之太過，是不及者，反為精進也。
春夏陽氣增進，人迎主陽，當應有餘，而響應之不足，是有餘者，反為消滅也。
故曰∶應不足，有餘為消。
陰陽不相應，即人迎之陽脈而響應之不足，氣口之陰脈而響應之有餘，故曰∶陰陽不相應，病名曰關格。
關主不得便溺，格主吐逆是也。
六節藏象篇 曰∶人迎一盛，（一倍也。
）病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
人迎為足陽明胃脈，動在結喉兩旁。
比之寸口盛一倍者，病在少陽；盛二倍者，病在太陽；盛三倍者，病在陽明，四倍以上，陽盛之極，故格拒而食不得入。
所謂格，則吐逆者是也。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
寸口為手太陰肺經動脈，穴出經渠，比之人迎盛一倍者，病在厥陰；盛二倍者，病在少陰；盛三倍者，病在太陰；四盛以上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。
人迎與氣口俱盛四倍以上為關格，關格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。
不能極于天地之精氣，不得天地陰陽之中正也，如北極之處乎中，故曰極也。
至真要大論篇 曰∶脈從而病反者，其診何如？岐伯對曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
曰∶諸陰之反，其脈何如？曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。
此言病熱而脈敝，按之不鼓手，乃陰盛格陽而緻之，非熱也，諸陽然也。
病寒，脈按之鼓擊手下而盛者，乃陽盛拒陰而然，非寒也。
脈要精微篇 曰∶粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。
來疾去徐，上實下虛，為厥颠疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
故中惡風者，陽氣受也。
有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為仆。
（浮為虛，散為不足，故頭眩而仆倒也。
）諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手。
（熱在手之三陽也。
）諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。
（病在足之三陰經。
）諸過者切之，澀者陽氣有餘也，（陽有餘，故血少。
）滑者陰氣有餘也。
（陰有餘，故血多。
）陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。
推而外之，内而不外，有心腹積也。
（内外脈經之兩旁，内而不外，侵外也。
）推而内之，外而不内，身有熱也。
（脈侵外為陽氣有餘，故身熱。
）推而上之，上而不下，腰足清也。
（脈湧上出，為陽氣在上，故足冷也。
）推而下之，下而不上，頭項痛也。
（脈在下，是陰氣有餘，故頭痛。
）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
平人氣象篇 曰∶病熱而脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治。
此病脈虛實相反者，曰難治。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在内。
盛滑為陽，病在外；小實為陰，病在内。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂新病。
小弱以澀為血氣虛，故為久病。
浮滑而疾為陽氣足，故為新病。
三部九候篇 帝曰∶決死生奈何？岐伯曰∶形盛脈細，少氣不足以息者危。
形瘦脈大，胸中多氣者死。
形氣相得者生。
參伍不調者病。
三部九候皆相失者死。
上下左右之脈相應如參舂者病甚。
上下左右相失不可數者死。
此皆言失常候者病，相失不可數者死，數之極也。
中部之候雖獨調，與衆髒相失者死。
中部之候相減者死。
目内陷者死。
獨調，至數勻也。
衆髒相失，言皆不應也。
相減者，減于上下，謂其偏少也。
帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
相失之候，凡有七診者，此也。
參伍不調，随其獨異者，言病耳。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病。
其應疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病，其應上不能至五寸，彈之不應者死。
此言足陽明胃經沖陽之脈，診之以決生死。
以左手足上，上去踝五寸按之，謂以自手而診足上之脈也。
庶，次也。
次以右手診其右足。
彈之，按而動移也，尋其脈之有無也，其應手上不能至五寸者死。
王注∶手足踝上皆有動脈，蓋差誤也。
必先知經脈，然後知病脈。
經脈，四時胃氣之脈。
凡診必先察胃氣，然後察病脈。
脫肉身不去者死。
形肉瘦脫，身體不能動移者，主死。
形肉已脫，九候雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者不死。
形肉脫瘦，九候調亦死也。
然四時之氣順，七診互見不死。
必審其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
其脈疾者不病，其脈遲者病。
脈不往來者死，精神去，胃氣絕。
皮膚着者死。
骨枯幹也。
通評虛實論 曰∶脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰∶春秋則生，冬夏則死。
春秋月建為三陽司天，而應頭之三陽經，屬陽而主熱也。
三陰在泉，而應手足陰經，宜得陰氣而寒也。
脈實滿為陽邪之實，宜通身壯熱，陽證相應斯為順也。
今頭熱而手足寒者，其在春秋亦應時為順也。
冬夏月建三陰司天，而三陽在泉，當頭寒而手足熱，故冬、夏為逆，則主死也。
亦如南北政，歲當三陽司天，三陰在泉，宜寸大而尺細；歲當三陰司天，三陽在泉，宜寸小而尺大。
亦此義也。
[卷之二\内經要旨（下）]色診篇第六 脈要精微篇 帝曰∶夫精明五色者，氣之華也。
赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
五色精微之象見矣，其壽不久也。
五髒生成篇 曰∶色見青如草茲者死，黃如枳實者死，（色青黃也。
）黑如（煤也。
）者死，赤如血者死，（敗惡凝聚之血是也。
）白如枯骨者死，此五色之見死者也。
青如翠羽者生，赤如鵝冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生者也。
生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹紅；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌實；生于腎，如以缟裹紫，此五髒所生之外榮也。
玉機真藏篇 帝曰∶吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。
得脈之大要，天下之至極之術數，何也？五色合五髒之脈，應時而變，揆度奇恒，道在于一而不二也。
莫非其神乎？神轉不回，回則不轉，乃失其機，亦神去則機息之義同也。
[卷之二\内經要旨（下）]髒象篇第七 六節髒象篇 黃帝問曰∶髒象何如？岐伯對曰∶心者，生之本，神之處也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。
此陽中之少陽，通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。
其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。
凡十一髒，取決于膽也。
後當雲∶脾者倉廪之本，營之居也。
支氏曰∶自脾及胃大小腸膀胱雲者，乃兼統論也。
金匮真言論 帝曰∶五髒應四時，各有收受乎？岐伯對曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭。
其味酸，其類草木，其畜雞，（巽方雞。
）其谷麥，（五谷之長。
）其應四時，上為歲星，（木之精氣上為歲星，十二年一周天。
）是以春氣在頭也。
（萬物發榮上，故在頭也。
）其音角，其數八，（成數八也。
）其臭臊，是以知病之在筋也。
其在聲為呼，其變動為握。
在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。
風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，（手少陰之絡會于耳。
）藏精于心，其病在五髒。
其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，（黍赤色。
）其應四時，上為熒惑星，（火之精氣上為熒惑，七百四十日一周天。
）是以知病之在脈也。
其音征，其數七，（成數七也。
）其臭焦。
其在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。
熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。
其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，（色黃味甘。
）其應四時，上為鎮星，（土之精氣上為鎮星，二十八年一周天。
）是以知病之在肉也。
其音宮，其數五，其臭香。
在聲為歌，在變動為哕。
在志為思，思傷脾，怒勝思，思傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。
其味辛，其類金，其畜馬，（幹為馬。
）其谷稻，（色白。
）其應四時，上為太白星，（金之精氣，上為太白星，三百六十五日一周天。
）是以知病之在皮毛也。
其音商，其數九，（成數九。
）其臭腥。
其在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。
熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味鹹，其類水，其畜彘，（亥為豕。
）其谷豆，（黑色。
）其應四時，上為辰星，（水之精氣上為辰星，三百六十五日一周天。
）是以知病之在骨也。
其音羽，其數六，（成數六，）其臭腐。
其在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
靈蘭秘典篇 帝曰∶願聞十二藏相使，貴賤何如？岐伯對曰∶心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
肝者，将軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
大腸者，傳導之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
三焦者，決渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以為天下則大昌。
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
[卷之二\内經要旨（下）]經度篇第八 血氣形志篇 曰∶夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
人身之經絡氣血多少，與天道寒熱盛衰相應。
氣為陽，而配乎熱；血為陰，而配乎寒。
夫太陽為天之六氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足太陽二經，多血而少氣；少陽為天之三氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足少陽二經，少血而多氣；陽明為天之五氣，斯時天氣先熱而後寒，應人手足陽明二經，多氣而多血；少陰為天之二氣，斯時天氣寒少而熱多，應人手足少陰二經，少血而多氣；厥陰為天之初氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足厥陰二經，多血而少氣；太陰為天之四氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足太陰二經，多氣而少血，故曰∶天道之常數雲爾。
足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足之陰陽也。
手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
陰陽離合篇 帝曰∶願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰∶聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
南方丙丁火位，陽氣盛明，故曰廣明。
廣，大也，向明而治，故聖人南面而立。
然在人身中則心髒在南，故謂前曰廣明。
沖脈在北，故後謂太沖。
然太沖者，腎脈與沖脈合而盛大，故曰太沖。
太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。
腎髒為陰，膀胱腑為陽。
陰氣在下，陽氣在上，此為表裡合一之經氣。
太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰。
身之上曰廣明，身之下曰太陰。
又曰心髒下則太陰脾髒是也。
太陰之前，名曰陽明。
陽明胃脈行脾脈之前，太陰脾脈行胃脈之後。
陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。
少陽居厥陰之表，為陰中之少陽。
少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也。
離，謂别離應用。
合，為配合于陰。
别離則正位于三陽，配合則表裡為髒腑。
太陽為開，陽明為阖，少陽為樞。
太陽司動靜之機，故為開。
陽明執禁固之權，故為阖。
少陽司動靜之微，故為樞。
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
搏而勿浮，為有胃氣之脈也。
既有胃氣則三陽齊一而不相失也，故命曰一陽。
願聞三陰何如？岐伯曰∶外者為陽，内者為陰，然則中為陰，（中則内也。
）其沖在下，名曰太陰。
沖脈在脾之下，故言在下，皆言髒位及經脈之次也。
太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰。
脾髒之下近後，則腎之位。
太陰脈起于大指端，少陰脈起于小指下。
少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰，少陰之前，名曰厥陰。
厥陰根起于大敦，名曰陰中之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為阖，少陰為樞。
三經者，不得相失，博而勿沉，名曰一陰。
厥者盡也，陰至此而盡，故曰陰中之絕陰。
胃髒之前，近肝之位，厥陰脈交出太陰之後。
搏而勿沉，不至于弱伏，是亦胃氣之脈者也。
經脈篇 手太陰肺經之脈，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系橫出腋下，循内，行少陰心主之前，循臂内上骨下廉，入寸口，上魚際，循魚際，出大
有積熱于内，而外反惡寒者，有火炎于内，反覺冷氣自腹沖上者，此皆本于熱而變病似寒，實非寒也，宜以寒藥反治之也。
塞因塞用者，言補塞之藥，因壅塞之病而用也。
釋者謂氣虛中滿而用補藥，特其一耳。
有因氣虛而胸中痞者，有氣虛腹中有塊作痛，或上或下，或有或無者，有氣虛大便裡急後重者，有氣虛小便秘澀者，有氣虛而肢節腫痛者，有氣虛而背肩脹急者，此皆本于氣虛不能營運而變病似塞，實非塞也，宜補氣及收澀之藥反治，此塞因塞用之類也。
通因通用者，言通利之藥，因通塞之病而用也。
釋者謂熱結塞凝而緻洩者，以通利之藥，亦特其一耳。
有因食積而痢者，宜通積化食之藥；有下焦積熱而小便不禁，或遺精滞濁者，宜通竅解熱之藥；有患瘧郁熱于表，外蒸汗出者，宜清熱解表之藥；有傷風熱怫于表，外蒸汗出者，宜散風之藥；有患痹濕氣熏蒸汗出者，宜散濕之藥；有血積于内，以緻血隧壅遏而傍流之血妄行者，宜通血之藥。
此皆本于塞而變病似通，實非通也，宜通利之藥反治。
此通因通用之類也。
必伏其所主者，正治之法藏諸用也。
而先其所因者，因其勢而利導之之意也。
伏其吾之所以主治者，而先其所因以順從而漸殺之法，法主于治其通，而先通因通用，積去而利止，則先通之者，所以塞之也，而吾主治之意，至是顯諸仁矣。
反治之法主于雙病，本其始而言，亦正治也，故言乎其始，藥治亦順，與正治之法同。
言乎其終，藥治似逆，與正治之法異，故曰始同終異也。
夫反治之法微，故宜加深長之思，此章之義博，不可以偏之緻自異也。
而釋者不察得失相參，如謂中滿宜補，瀉痢宜下之者可也。
至謂蜜煎烏頭，醇酒冷凍飲料之類，皆察其小而遺其大者，餘甯已于言哉？可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
此結上文反治之效也。
帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從内之外者，調其内。
内傷元氣，不能外衛腠理，而為汗洩等證，宜補中益氣之類以調其内，則外證自除，是謂治其本也。
從外之内者，治其外。
風寒外郁而為喘嗽，或為鼻衄等證，宜麻黃、桂枝之類以疏其外，則内患自除，是亦治其本也。
從内之外而盛于外者，先調其内而後治其外。
如積熱于内而為癰腫瘡瘍等證，先以苦寒疏其内實，後用通經關郁排膿之劑，或針砭等法，以治其外，斯則内外悉平，是謂先本而後标者也。
從外之内而盛于内者，先治其外而後調其内。
邪氣外郁内熱而為痰火壅實等證，先以辛散之味以解其外，後用消痰降火之劑以治其内，斯則内外俱安，是亦先本而後标之者也。
中外不相及，則治其主病。
病在中，或在外，兩不相幹，而非從内之外，從外之内者，則于内于外，專治其主病而已矣。
曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？此問治病不衰，而反因藥之寒熱，而随生寒熱之新病也。
岐伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
陰，腎也。
陽，心也。
其心屬火，腎屬水也。
此言腎之真陰已虧而發熱，誤投寒藥以治，則熱反熾，豈知熱之不衰，由于真水之不足乎？宜求滋腎之劑，如山藥、枸杞、地黃之類，所謂壯水之主，以制陽光是也。
又如心之元陽已虧而身寒者，誤投熱藥以治，則寒反甚。
豈知寒之不衰，由于真火之不足乎？宜求補心之劑，如人參、附子之類，所謂益火之原，以消陰翳是也。
如果益心，寒亦通行；如果強腎，熱之猶可。
心也，腎也，水火之原也，陰陽之本，所謂屬也。
服寒而反熱，服熱而反寒，治其旺氣，是以反也。
旺氣，時旺之氣也。
如夏月感寒，郁而為熱，宜辛散之藥。
醫見其身熱，其時旺之氣亦熱，乃以寒藥治之。
寒性收斂，表邪不能發散而熱反甚矣。
發冬月傷寒，失于汗下，邪氣傳變，亢陽内郁而身寒者，宜苦攻之。
醫見身寒，時旺之氣亦寒，乃以熱藥治之。
熱性悍，内邪未得疏通而寒反甚矣。
是皆治其旺氣而有所失也，正發表不遠熱，攻裹不遠寒，相同一意。
曰∶不治旺而然者何也？曰∶不味旺味屬也。
此承上文而言，上味玩味也，下味藥味也。
如肺之氣虛而身寒，其寒也由于肺氣之不足也，宜補其氣則生陽矣。
若誤投以辛熱之藥味。
則陽虛陰必湊而身寒反甚。
蓋徒知寒者熱之，而不玩味乎味之辛者旺于秋，而屬于肺，辛先入肺，以散肺氣，如之何其弗寒也？如心血虛内身熱，其熱也由于心血之不足也，宜補其血則生陰矣。
若誤投以苦寒之味，則陰虛陽必乘而身熱反熾。
蓋徒知熱者寒之，而不玩味乎味之苦者旺于夏，而屬于心，苦先入心，以瀉心血，如之何其弗熱也？故曰不味旺味，而有所犯也。
五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常也。
氣增而久，夭之由也。
五味久服，各增其氣，如黃連服久而反熱，故曰久而增氣，物化之常。
增氣不已，髒氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，故曰夭之由也。
五常政大論 曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無緻邪，無失正，絕人長命。
此言人應天地陰陽，虛實寒熱，治之宜各察其歲氣天和，無實實虛虛之誤，庶不失其正而夭人命也。
《大要》曰∶無伐化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。
此承上文而言，引古經以證無伐天和之義也。
五髒别論 曰∶拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。
藏氣法時論 曰∶肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。
心色赤，宜食酸，小豆犬肉李齑皆酸。
肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。
脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。
腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。
毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
毒藥，謂金玉土石草木菜果蟲魚鳥獸之類，然辟邪安正，惟毒藥為能，故通謂毒藥也。
五谷，粳米小豆大豆麥黃黍；五果，桃李杏栗棗；五菜，葵藿薤蔥韭。
食以存性，藥以防命，氣味溫補以存精形，此謂氣味合，而服之以補精益氣也。
宣明五氣篇 五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。
是謂五禁，無令多食。
五味太過則緻病，病者則愈甚，故無多食。
下文之義可見矣。
五髒生成篇 多食鹹，則脈凝泣而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝kt而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。
此五味之所傷也。
五味入口，内養五髒，各有所欲。
所欲太過，則互有所傷，故不宜過欲也。
陰陽應象大論 陽為氣，陰為味。
味濃者為陰，薄為陰之陽。
氣濃者為陽，薄為陽之陰。
味濃則洩，薄則通。
氣薄則發洩，濃則發熱。
辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰。
味濃者為陰中之陰則洩，如大黃之類。
味薄者為陰中之陽則通，如苦茶之類。
氣濃者為陽中之陽則發熱，如附子之類。
氣薄者為陽中之陰則發洩，如麻黃、桂枝之類是也。
故辛甘發散為陽，酸苦湧洩為陰也。
[卷之二\内經要旨（下）]脈候篇第五 脈要精微篇 黃帝問曰∶診法何如？岐伯對曰∶診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未亂，故乃可診有過之脈。
平旦未勞于事，陰氣未擾，陽氣未耗，故可以候有過之病脈也。
切脈動靜而視精明，神氣也。
察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
參伍，視察五色等事，與所切脈參合比伍，而其決死生之分也。
夫脈者，血之府也，長則氣治，安也。
短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，上盛，謂寸口；下盛，謂尺中。
代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕者，死。
渾渾，脈混亂也。
革至，謂脈弦實。
如湧泉，脈迫迫而出不反也。
綿錦其去，脈來綿綿，相續不見其去，如弦之數絕，主病色而死矣。
微妙在脈，不可不察。
察之有紀，從陰陽始。
始之有經，從五行生。
生之有度，四時為宜。
察脈在手陰陽升降之妙，故曰紀綱。
始之有經，言知其經常之大概，次從五行之生旺，次從四時之所宜，所謂有度也。
如此，微妙皆可察而知也。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
此申上文微妙不可不察，而各有合之之理是也。
持脈有道，虛靜為寶。
（虛心靜性。
）春日浮，如魚之遊在波；（不甚浮也。
）夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；盛大充足。
秋日下膚，蟄蟲将去，（随氣而降，故曰下膚，觀蟄蟲可見。
）冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。
（深沉之義。
）此言四時之常脈，所謂始之有經是也。
尺内兩旁則季脅，（季，末也，極下也。
）尺外以候腎，尺裡以候腹，中附上，（關上也。
）左外以候肝，内以候鬲；右外以候胃，内以候脾。
上附上，寸上也。
右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内以候膻中。
前以候前，後以候後。
上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝足中事也。
自尺内至于上附上，六部之分位，以診十二候也。
上竟上者之四句，總結上文診候之各得其宜也。
平人氣象篇 帝曰∶平人何如？岐伯對曰∶人一呼脈再動，一吸脈再動，呼吸定息脈五動，閏以定息，命曰平人。
一呼一吸，脈各再動，定息脈又一動，為五動也，曰平。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。
呼吸定息五動曰平。
今呼吸各一息，脈為遲，以減平人之半，少氣可知矣。
人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。
躁，煩躁也。
尺熱，尺分皮膚熱，是為病瘟。
尺不熱而滑為風，澀為血少，故病痿痹。
是為數脈也。
人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
一呼四動，一吸亦四動，是倍平人之半，此數而又甚者也。
脈絕不至，乍疏乍數，皆其谷氣絕亡，故皆主死。
平人之常氣禀于胃，胃者，平人之常氣也。
人無胃氣曰逆，逆者死。
無胃氣，四時之脈不得其本髒和氣也。
觀下文，可以知之。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。
春胃氣則弦而軟是也。
弦多，謂弦甚。
五注如始張弓弦。
胃氣少者，乃本氣自病。
純弦絕無胃氣者死，胃而毛秋病，毛甚者金克木，故即病。
夏胃微鈎曰平，鈎多胃少曰心病，但鈎無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。
夏胃氣則弦而滑是也。
但鈎謂洪大而堅，有石謂沉伏得冬脈，故冬病石甚，水克火，故即病也。
長夏胃微弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，弱有石曰冬病，弱甚曰今病。
長夏胃氣軟弱是也。
弱多，無力也，代，不能還也，主死。
弱而沉為冬病，弱甚曰即病。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。
秋胃氣浮是也。
毛多，浮微也，為肺氣不足而病也。
浮微而欲絕者死，浮而弦為春病，弦甚曰為即病。
年胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鈎曰夏病，鈎甚曰今病。
冬胃氣沉是也。
石多，沉伏也，為腎氣不充也。
但石沉而堅也，石而有鈎，沉滑也，而病于夏。
石甚為即病也。
玉機真藏篇 曰∶春以胃氣為本。
病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，（長而緊也。
）曰肝病。
死肝脈至，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。
夏以胃氣為本。
病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。
死心脈來，前曲後居，如操帶鈎，曰心死。
帶鈎，陷下不動也。
真心脈至堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。
長夏以胃氣為本。
病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。
死脾脈來，銳堅如鳥之啄，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
真脾脈至，弱而乍疏乍數，色黃青不澤，毛折，乃死。
秋以胃氣為本。
病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。
死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
（浮而散也。
）真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色赤白不澤，毛折，乃死。
冬以胃氣為本。
病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。
死腎脈來，發如奪索，辟辟然如彈石，曰腎死。
（促而腎也。
）真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。
玉機真藏論 岐伯曰∶春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也。
故其氣來，弱輕虛而滑，端直以長，曰弦，反此者病。
其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
太過為陽居表，故在外；不及為陰居中，故在内。
太過令人善怒，忽忽眩冒而颠疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅滿。
太過肝氣實則怒，視眩冒悶，氣上為颠疾；不及肝氣不流，故脅痛滿也。
夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也。
故其氣來盛去衰，曰鈎，（即前曲後居，來疾去遲也。
）反此者病。
其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。
太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。
心脈太過，則身熱而膚痛，浸淫流布而痛；不及為心煩咳唾，下則氣洩。
秋脈者肺也，西方金也，萬物之所以收成也。
故其氣來，輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
太過則令人逆氣背痛，愠愠然；不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
上見血，喘而咯血；下聞病音，複又咳嗽也。
冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也。
故其氣來沉以搏，曰營，反此者病。
其氣來如彈石，此謂太過，病在外；其去如數，此謂不及，病在中。
太過則令人懈，（懈，倦也，似熱不熱，似寒不寒，似弱不弱，似強不強，無可名狀，謂之懈病也。
）脊脈痛而少氣不欲言。
其不及則令人心懸如病饑，中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
中，季脅之下，俠脊兩旁空軟處也，腎外當，故曰。
清，清冷也。
脊中，兩腎之中。
少腹，之前。
小腹滿，腎氣不行也，故小便變，或赤或澀也。
帝曰∶脾脈獨何主？曰∶脾脈者土也，孤藏以灌四旁者也。
善者不得見，惡者可見。
（脾寄旺于四季，故善不可見，惡可見。
）其來如水之流，此為太過，病在外；如鳥之啄，此謂不及，病在中。
太過則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通。
中氣不足，不能灌溉于四旁，則五髒不和，故九竅不通也。
平人氣象篇 曰∶欲知太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。
寸口脈中手長者，曰足胫痛。
寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。
寸口脈沉而堅者，曰病在中。
寸口脈浮而盛者，曰病在外。
寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。
寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。
寸口脈沉而喘，曰寒熱。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在内。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂之新病。
脈急者，曰疝瘕少腹痛。
脈滑曰風。
脈澀曰痹。
緩而滑曰熱中。
盛而緊曰脹。
尺脈緩澀，謂之解。
安卧脈盛，謂之脫血。
尺澀脈滑，謂之多汗。
尺寒脈細，謂之後洩。
脈尺粗常熱謂之熱中。
婦人手少陰脈動甚者，孕子也。
少陰在掌後陷中，當小指而應手者也。
動謂動也，經脈别論曰∶陰搏陽别，謂之有子。
經脈别論篇曰∶食入于胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經，精氣歸肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。
毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四髒，氣歸于權衡。
權衡以平，氣口成寸，以決死生。
氣口乃手太陰肺脈，為脈之大會，百脈盡朝，故以其分決死生，是成寸口脈法，寸關尺三部是也。
飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，合于四時五髒陰陽，揆度以為常也。
水精布經，五髒四時俱以常度，不相失也。
平人氣象篇 曰∶人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。
所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。
所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。
石弦而曰不，謂不似微弦微石之和也。
五髒仿此。
玉機真藏論 曰∶見真藏曰死，何也？岐伯曰∶五髒者皆禀氣于胃，胃者五髒之本也。
藏氣者，不能自緻于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也，故五髒各以其時，自為（自為其狀而至太陰。
）而至于手太陰也。
故邪氣勝者，精氣衰也，故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真藏之氣獨見者，病勝藏也，故曰死。
高保衡《新校正》雲∶真藏脈者，無餘物和雜，故名真也。
如弦是肝脈，若微弦則和，而有胃氣微弦，二分胃氣，一分弦氣，故曰微弦。
若三分俱弦，則為真藏脈矣。
脈要精微篇 曰∶心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其而散者，當消環自已。
肺脈搏堅而長，當病唾血；其而散者，當病灌汗，至令不複發散也。
肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，（若搏，或墜，或擊傷而搏也。
）因血在脅下，令人喘逆；其而散者色澤，當病溢飲。
溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。
胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；（髀抵伏兔，故病如折也。
）其而散者，當病食痹。
脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其而散色不澤者，當病足腫，若水狀也。
腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其而散者，當病少血，至令不複也。
搏堅，皆為太過；軟而散，皆為不及。
五髒各因太過不及而病也。
陰陽别論篇 曰∶脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
别于陽者，知病處也；别于陰者，知死生之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
汪心谷雲∶陰者五髒之陰也，陽者胃之陽氣也。
二十五陽一歲，五髒脈變，各經陽氣有五，合為二十五也。
三陽三陰，手足三陽三陰經也。
一，同也。
夫經脈者，由于胃氣沖灌，而行貫乎四時，曰春弦夏鈎秋毛冬石，兼微曰平，如胃之陽氣少者曰病，以寸尺候其病處，或在腎在腹在膻中之類。
若胃之陽氣已絕，不能與脈俱至于手之太陰，而五髒之陰氣獨見，見則為敗，敗必死也。
其死必于所不勝之期，如肝見庚辛，心見壬癸，脾見甲乙，肺見丙丁，腎見戊己，故曰知死生之期。
王氏及《素問鈔》，皆以人迎氣口牽強注釋，于理益晦，知者審之。
凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死。
汪氏∶真脈之髒脈者，謂真髒脈之至數，以分五髒之屬也。
至，脈之應也。
懸絕，止絕也。
急，勁也。
十八，肝髒之得數也。
日，日幹庚辛是也，脈絕死于所不勝之期。
凡脈至流行，内應五髒肝心脾肺腎之氣，外應先天五行水一火二木三金四土五之數，故脈五至為小息，五十至為一大息。
若五十至之中，有胃氣無止絕曰平。
無胃氣兼止絕有常數者曰死。
凡脈止絕，法以至絕至複數起，周五髒而得其餘數，則應所屬之髒氣已絕，至于所不勝之期日而死。
肝至十八日死者，除五髒三五一十五餘三，屬木内應于肝，故知肝氣已絕，庚辛日幹為死之期也。
心至懸絕，九日死。
肝至十八加心至九數，共二十七數，除五髒五周，五五二十五餘二，屬火内應于心，故知心氣已絕，壬癸日幹為死之期也。
肺至懸絕，十二日死。
肝心已共二十七數，加肺十二數，共合三十九數，除五髒七周，五七三十五數餘四，屬金内應于肺，故知肺氣已絕，丙丁日幹死之期也。
腎至懸絕，七日死。
肝心肺已共三十九數，加腎七數，共合四十六數，除五髒九周，五九四十五數餘一，屬水内應于腎，故知腎氣已絕，戊己日幹死之期也。
脾至懸絕，四日死。
肝心肺腎已共四十六數，加脾四數，共合五十大衍之數，五髒十周終數而止為天五，屬土内應乎脾，故知脾氣已絕，甲乙日幹死之期也。
《脈訣》雲∶五十不止身無病，數内有止皆知定，亦此義也。
脈要精微篇 岐伯曰∶反四時者，有餘為精，不足為消。
精，增進也。
消，消滅也。
脈有陰陽盛衰四時有餘不足之應人迎氣口是也。
應太過，不及為精；應不足，有餘為消。
陰陽不相應，病名曰關格。
當大而細，當細而大，謂之反四時。
當不足響應有餘為精，當有餘響應不足為消。
此則為精至于有餘，為消至于不足者也。
春夏陰氣消滅，寸口主陰，當應不足，而響應之太過，是不及者，反為精進也。
春夏陽氣增進，人迎主陽，當應有餘，而響應之不足，是有餘者，反為消滅也。
故曰∶應不足，有餘為消。
陰陽不相應，即人迎之陽脈而響應之不足，氣口之陰脈而響應之有餘，故曰∶陰陽不相應，病名曰關格。
關主不得便溺，格主吐逆是也。
六節藏象篇 曰∶人迎一盛，（一倍也。
）病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
人迎為足陽明胃脈，動在結喉兩旁。
比之寸口盛一倍者，病在少陽；盛二倍者，病在太陽；盛三倍者，病在陽明，四倍以上，陽盛之極，故格拒而食不得入。
所謂格，則吐逆者是也。
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
寸口為手太陰肺經動脈，穴出經渠，比之人迎盛一倍者，病在厥陰；盛二倍者，病在少陰；盛三倍者，病在太陰；四盛以上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。
人迎與氣口俱盛四倍以上為關格，關格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。
不能極于天地之精氣，不得天地陰陽之中正也，如北極之處乎中，故曰極也。
至真要大論篇 曰∶脈從而病反者，其診何如？岐伯對曰∶脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
曰∶諸陰之反，其脈何如？曰∶脈至而從，按之鼓甚而盛也。
此言病熱而脈敝，按之不鼓手，乃陰盛格陽而緻之，非熱也，諸陽然也。
病寒，脈按之鼓擊手下而盛者，乃陽盛拒陰而然，非寒也。
脈要精微篇 曰∶粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。
來疾去徐，上實下虛，為厥颠疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。
故中惡風者，陽氣受也。
有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為仆。
（浮為虛，散為不足，故頭眩而仆倒也。
）諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手。
（熱在手之三陽也。
）諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。
（病在足之三陰經。
）諸過者切之，澀者陽氣有餘也，（陽有餘，故血少。
）滑者陰氣有餘也。
（陰有餘，故血多。
）陽氣有餘為身熱無汗，陰氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。
推而外之，内而不外，有心腹積也。
（内外脈經之兩旁，内而不外，侵外也。
）推而内之，外而不内，身有熱也。
（脈侵外為陽氣有餘，故身熱。
）推而上之，上而不下，腰足清也。
（脈湧上出，為陽氣在上，故足冷也。
）推而下之，下而不上，頭項痛也。
（脈在下，是陰氣有餘，故頭痛。
）按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
平人氣象篇 曰∶病熱而脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治。
此病脈虛實相反者，曰難治。
脈盛滑堅者，曰病在外。
脈小實而堅者，病在内。
盛滑為陽，病在外；小實為陰，病在内。
脈小弱以澀，謂之久病。
脈滑浮而疾者，謂新病。
小弱以澀為血氣虛，故為久病。
浮滑而疾為陽氣足，故為新病。
三部九候篇 帝曰∶決死生奈何？岐伯曰∶形盛脈細，少氣不足以息者危。
形瘦脈大，胸中多氣者死。
形氣相得者生。
參伍不調者病。
三部九候皆相失者死。
上下左右之脈相應如參舂者病甚。
上下左右相失不可數者死。
此皆言失常候者病，相失不可數者死，數之極也。
中部之候雖獨調，與衆髒相失者死。
中部之候相減者死。
目内陷者死。
獨調，至數勻也。
衆髒相失，言皆不應也。
相減者，減于上下，謂其偏少也。
帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
相失之候，凡有七診者，此也。
參伍不調，随其獨異者，言病耳。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病。
其應疾，中手渾渾然者病，中手徐徐然者病，其應上不能至五寸，彈之不應者死。
此言足陽明胃經沖陽之脈，診之以決生死。
以左手足上，上去踝五寸按之，謂以自手而診足上之脈也。
庶，次也。
次以右手診其右足。
彈之，按而動移也，尋其脈之有無也，其應手上不能至五寸者死。
王注∶手足踝上皆有動脈，蓋差誤也。
必先知經脈，然後知病脈。
經脈，四時胃氣之脈。
凡診必先察胃氣，然後察病脈。
脫肉身不去者死。
形肉瘦脫，身體不能動移者，主死。
形肉已脫，九候雖調，猶死；七診雖見，九候皆從者不死。
形肉脫瘦，九候調亦死也。
然四時之氣順，七診互見不死。
必審其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。
其脈疾者不病，其脈遲者病。
脈不往來者死，精神去，胃氣絕。
皮膚着者死。
骨枯幹也。
通評虛實論 曰∶脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰∶春秋則生，冬夏則死。
春秋月建為三陽司天，而應頭之三陽經，屬陽而主熱也。
三陰在泉，而應手足陰經，宜得陰氣而寒也。
脈實滿為陽邪之實，宜通身壯熱，陽證相應斯為順也。
今頭熱而手足寒者，其在春秋亦應時為順也。
冬夏月建三陰司天，而三陽在泉，當頭寒而手足熱，故冬、夏為逆，則主死也。
亦如南北政，歲當三陽司天，三陰在泉，宜寸大而尺細；歲當三陰司天，三陽在泉，宜寸小而尺大。
亦此義也。
[卷之二\内經要旨（下）]色診篇第六 脈要精微篇 帝曰∶夫精明五色者，氣之華也。
赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
五色精微之象見矣，其壽不久也。
五髒生成篇 曰∶色見青如草茲者死，黃如枳實者死，（色青黃也。
）黑如（煤也。
）者死，赤如血者死，（敗惡凝聚之血是也。
）白如枯骨者死，此五色之見死者也。
青如翠羽者生，赤如鵝冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生者也。
生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹紅；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌實；生于腎，如以缟裹紫，此五髒所生之外榮也。
玉機真藏篇 帝曰∶吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。
得脈之大要，天下之至極之術數，何也？五色合五髒之脈，應時而變，揆度奇恒，道在于一而不二也。
莫非其神乎？神轉不回，回則不轉，乃失其機，亦神去則機息之義同也。
[卷之二\内經要旨（下）]髒象篇第七 六節髒象篇 黃帝問曰∶髒象何如？岐伯對曰∶心者，生之本，神之處也。
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也。
其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。
腎者，主蟄封藏之本，精之處也。
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也。
其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼。
此陽中之少陽，通于春氣。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廪之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而出入者也。
其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。
凡十一髒，取決于膽也。
後當雲∶脾者倉廪之本，營之居也。
支氏曰∶自脾及胃大小腸膀胱雲者，乃兼統論也。
金匮真言論 帝曰∶五髒應四時，各有收受乎？岐伯對曰∶東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭。
其味酸，其類草木，其畜雞，（巽方雞。
）其谷麥，（五谷之長。
）其應四時，上為歲星，（木之精氣上為歲星，十二年一周天。
）是以春氣在頭也。
（萬物發榮上，故在頭也。
）其音角，其數八，（成數八也。
）其臭臊，是以知病之在筋也。
其在聲為呼，其變動為握。
在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。
風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，（手少陰之絡會于耳。
）藏精于心，其病在五髒。
其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，（黍赤色。
）其應四時，上為熒惑星，（火之精氣上為熒惑，七百四十日一周天。
）是以知病之在脈也。
其音征，其數七，（成數七也。
）其臭焦。
其在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。
熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。
其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，（色黃味甘。
）其應四時，上為鎮星，（土之精氣上為鎮星，二十八年一周天。
）是以知病之在肉也。
其音宮，其數五，其臭香。
在聲為歌，在變動為哕。
在志為思，思傷脾，怒勝思，思傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。
其味辛，其類金，其畜馬，（幹為馬。
）其谷稻，（色白。
）其應四時，上為太白星，（金之精氣，上為太白星，三百六十五日一周天。
）是以知病之在皮毛也。
其音商，其數九，（成數九。
）其臭腥。
其在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。
熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味鹹，其類水，其畜彘，（亥為豕。
）其谷豆，（黑色。
）其應四時，上為辰星，（水之精氣上為辰星，三百六十五日一周天。
）是以知病之在骨也。
其音羽，其數六，（成數六，）其臭腐。
其在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
寒傷血，燥勝寒，鹹傷血，甘勝鹹。
靈蘭秘典篇 帝曰∶願聞十二藏相使，貴賤何如？岐伯對曰∶心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
肝者，将軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
脾胃者，倉廪之官，五味出焉。
大腸者，傳導之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
三焦者，決渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以為天下則大昌。
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
[卷之二\内經要旨（下）]經度篇第八 血氣形志篇 曰∶夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多血多氣，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
人身之經絡氣血多少，與天道寒熱盛衰相應。
氣為陽，而配乎熱；血為陰，而配乎寒。
夫太陽為天之六氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足太陽二經，多血而少氣；少陽為天之三氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足少陽二經，少血而多氣；陽明為天之五氣，斯時天氣先熱而後寒，應人手足陽明二經，多氣而多血；少陰為天之二氣，斯時天氣寒少而熱多，應人手足少陰二經，少血而多氣；厥陰為天之初氣，斯時天氣寒盛而熱衰，應人手足厥陰二經，多血而少氣；太陰為天之四氣，斯時天氣熱盛而寒衰，應人手足太陰二經，多氣而少血，故曰∶天道之常數雲爾。
足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足之陰陽也。
手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。
陰陽離合篇 帝曰∶願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰∶聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。
南方丙丁火位，陽氣盛明，故曰廣明。
廣，大也，向明而治，故聖人南面而立。
然在人身中則心髒在南，故謂前曰廣明。
沖脈在北，故後謂太沖。
然太沖者，腎脈與沖脈合而盛大，故曰太沖。
太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽。
腎髒為陰，膀胱腑為陽。
陰氣在下，陽氣在上，此為表裡合一之經氣。
太陽根起于至陰，結于命門，名曰陰中之陽。
太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰。
身之上曰廣明，身之下曰太陰。
又曰心髒下則太陰脾髒是也。
太陰之前，名曰陽明。
陽明胃脈行脾脈之前，太陰脾脈行胃脈之後。
陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。
陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。
少陽居厥陰之表，為陰中之少陽。
少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也。
離，謂别離應用。
合，為配合于陰。
别離則正位于三陽，配合則表裡為髒腑。
太陽為開，陽明為阖，少陽為樞。
太陽司動靜之機，故為開。
陽明執禁固之權，故為阖。
少陽司動靜之微，故為樞。
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
搏而勿浮，為有胃氣之脈也。
既有胃氣則三陽齊一而不相失也，故命曰一陽。
願聞三陰何如？岐伯曰∶外者為陽，内者為陰，然則中為陰，（中則内也。
）其沖在下，名曰太陰。
沖脈在脾之下，故言在下，皆言髒位及經脈之次也。
太陰根起于隐白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰。
脾髒之下近後，則腎之位。
太陰脈起于大指端，少陰脈起于小指下。
少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰，少陰之前，名曰厥陰。
厥陰根起于大敦，名曰陰中之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為阖，少陰為樞。
三經者，不得相失，博而勿沉，名曰一陰。
厥者盡也，陰至此而盡，故曰陰中之絕陰。
胃髒之前，近肝之位，厥陰脈交出太陰之後。
搏而勿沉，不至于弱伏，是亦胃氣之脈者也。
經脈篇 手太陰肺經之脈，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，從肺系橫出腋下，循内，行少陰心主之前，循臂内上骨下廉，入寸口，上魚際，循魚際，出大
