凡例
關燈
小
中
大
★是書之編，目曰《古今醫統》。
撰取曆代醫源，肇自羲皇，流于斯世，翰衍相承，其來尚矣。
凡聖賢立法制方，足為天下後世準繩者，今悉考其事迹，例于卷首，俾後學得以溯流窮源雲。
★諸名醫史書所載及出各家文集，學本《内經》，方法醇正者，錄之無阙。
若涉于幻誕理法之外，如《晉書》所載佛圖澄、單道開，金之馬宗素、程德齋之流，不敢悉錄。
其有名，如矯氏、俞氏輩，皆醫之宗，雖無傳亦錄之。
★纂是書以黃帝《内素》為宗，及史書諸子之集，凡有一節之所長，可以羽冀醫學人，悉探而附之。
其畔經背理，如馬宗素之《钤法》、高陽生之《脈訣》、趙氏之《精要》、彭氏之《類編》，則反滋醫之惑也，并不載錄。
然古今醫書，天下廣博，殆非一人所能遍睹，若會其極而該其全，則有俟于博雅君子。
★《内經素問》為醫書之祖，誠古先聖人立言立法之準者也。
其後諸賢悉宗其義而發明之，未有舍《内經》而成良醫者。
自唐太仆啟玄子注釋，得失相半，嗣以滑氏《鈔》而陳之，尚未足以盡善。
今纂其要旨，集為一卷，俾業醫者熟誦玩味，自有以契其玄。
而凡臨病諸說之同異，故不能亂其真也。
★先哲立論切于證治之可法者，廣博兼該，而非一隅之說。
如王安道、朱彥修輩，《本草衍義》、《病治八要》、《奇效良方》、《藥用君臣》等論，則凡可以翼醫者，通考附前，便于觀覽。
★醫道以脈為先，苟不明脈，則無以别證。
今世醫言脈者，多以《脈訣》七表八裡九道為名，左心小腸為宗。
部位錯亂，而診候必不準矣。
今辨叔和《脈訣》之謬，取《内經》診候之法，合為一卷。
★病證各分門類，首論病源，一主《内經素問》；次以脈候，較以王氏《脈經》、滑氏《樞要》；次以治法，曆取名家之所長；次以藥方，精選經史之必效。
出自某集，紀别各條之下，庶有所據而知其本雲。
★病機祖《内經》，述巢氏，區别表裡虛實寒熱之源，則類藥方，亦按表裡虛實寒熱繼之于後。
庶對證檢方，如
撰取曆代醫源，肇自羲皇，流于斯世，翰衍相承，其來尚矣。
凡聖賢立法制方，足為天下後世準繩者，今悉考其事迹，例于卷首，俾後學得以溯流窮源雲。
★諸名醫史書所載及出各家文集，學本《内經》，方法醇正者，錄之無阙。
若涉于幻誕理法之外，如《晉書》所載佛圖澄、單道開，金之馬宗素、程德齋之流，不敢悉錄。
其有名，如矯氏、俞氏輩，皆醫之宗，雖無傳亦錄之。
★纂是書以黃帝《内素》為宗，及史書諸子之集，凡有一節之所長，可以羽冀醫學人，悉探而附之。
其畔經背理，如馬宗素之《钤法》、高陽生之《脈訣》、趙氏之《精要》、彭氏之《類編》，則反滋醫之惑也，并不載錄。
然古今醫書，天下廣博，殆非一人所能遍睹，若會其極而該其全，則有俟于博雅君子。
★《内經素問》為醫書之祖，誠古先聖人立言立法之準者也。
其後諸賢悉宗其義而發明之，未有舍《内經》而成良醫者。
自唐太仆啟玄子注釋，得失相半，嗣以滑氏《鈔》而陳之，尚未足以盡善。
今纂其要旨，集為一卷，俾業醫者熟誦玩味，自有以契其玄。
而凡臨病諸說之同異，故不能亂其真也。
★先哲立論切于證治之可法者，廣博兼該，而非一隅之說。
如王安道、朱彥修輩，《本草衍義》、《病治八要》、《奇效良方》、《藥用君臣》等論，則凡可以翼醫者，通考附前，便于觀覽。
★醫道以脈為先，苟不明脈，則無以别證。
今世醫言脈者，多以《脈訣》七表八裡九道為名，左心小腸為宗。
部位錯亂，而診候必不準矣。
今辨叔和《脈訣》之謬，取《内經》診候之法，合為一卷。
★病證各分門類，首論病源，一主《内經素問》；次以脈候，較以王氏《脈經》、滑氏《樞要》；次以治法，曆取名家之所長；次以藥方，精選經史之必效。
出自某集，紀别各條之下，庶有所據而知其本雲。
★病機祖《内經》，述巢氏，區别表裡虛實寒熱之源，則類藥方，亦按表裡虛實寒熱繼之于後。
庶對證檢方，如
