元始無量度人上品妙經内義卷之二
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於寶珠之内，說經都竟。
《内義》曰：元始者，神寶珠即性。
說經者，指明祖炁為丹之體。
都竟者，謂神性圓明，了無一物。
衆真監度，以授於我。
《内義》曰：衆真者，妙化發生之炁。
我即道君也。
當此之時，喜慶難言。
法事粗悉，諸天複位。
縧欻之間，寂無遺響。
《内義》曰：行功之際，妙應難述。
如人飲水，冷暖自知。
工夫已竟，萬神還元，恍惚之中，遺明息照。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。
《内義》曰：考古鑒今，其則不遠。
經法丹道，一理無殊。
六祖有言：我今說法猶如時雨，溥潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。
此乃值遇經法，普得濟度之理。
内象之作體，此意矣。
得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，可以全其本年，無有中傷。
本年者，不遭橫天之謂，若夫向上一着，當進步焉。
傾土歸仰，鹹行善心。
不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不齲言無華绮，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。
《斷命》曰：殺殘傷為害，惡他勝己曰嫉，憎同俦曰妬，男女不以禮交為淫，竊人之物曰盜，無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。
十惡既滅，則異骨成親，萬行玄同，則聲無勃戾。
○淫之一節，謂男女不以禮交者，蓋欲正人倫也。
若修行之士，當屏絕之，故《太微靈書》以淫欲為十敗之首，昔紫虛元君與茅君校勘天下真仙得失之事，頓落者四十七人，複上者才二人，蓋為抱淫欲之心，行上真之道，非止頓落，又将被考於三官。
求長生者，豈宜不絕此念乎？盜之一節，非止竊人之物，但得之不以道，皆是也。
欲之一節，非止嗜好，蓋謂私己也。
太上曰：罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。
夫欲心一萌，我則有已如上諸惡。
皆因此緻以緻黩亂國經，群生失甯，利用之心，可不戒乎！ 《内義》曰：人心皆善，無不善者，因物欲所蔽，昧其本初。
一聞道要，諸惡冰消，人我一如，親疏無間。
如上諸事，《感應篇》言之持詳，乃世人日用錯處。
蜀士李昌齡解釋報應因緣十萬餘言，讀之寒栗，毫發之私，不敢萌於心端，有益於世教也。
谛觀經旨，謂鹹行善心，不殺不害雲雲者，乃絕無惡念也。
若毫芒惡念，潛蘊於心，不得謂之善矣。
何則？玉有微瑕，謂之良玉可乎？蓋善惡不待見於行事，一念才興，神明已錄。
昔衛仲達為館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡二錄。
比至，則惡錄盈庭，善錄如筯。
冥官變色，索秤稱之，而小軸乃能壓起惡錄，地為之動。
官乃喜曰：君可出。
衛曰：某年未四十，安得過惡如是之多乎？官曰：不然。
但念不正，此即書之，不待其犯也。
衛曰：然則小軸所書何事？官曰：朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君上疏諌止之，此谏稿也。
衛曰：某雖言之，朝廷初不從，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，已是。
向使聽從，則君善力何止如是？将見乘此立獲度世，尚安得攝君乎！奈何惡念太多，力已減半，不可複望大拜矣。
嗚呼，空有其念，尚在損福，況真犯乎。
夫善惡報應，難以盡錄，但觀範文正公述窦谏議《陰德錄》，足以知其善可為也。
或曰：我雖待之以善，彼為不善報我，豈能平乎？不然，若知南嶽赤君之言，則炁自平矣。
南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往，自然福德之炁常生於我，害炁重殃自生於彼。
此學道之大行矣。
南嶽赤君豈诳人者乎。
國安民豐，欣樂太平。
此乃鹹行善心之所緻也。
《内義》曰：按老君授幹吉真人太平之道，其要曰，夫人之生也，天付之神，地付之精，中和付之炁；人能保精愛神護炁，内則保身長生，外則緻國太平。
又曰：人臣之行，當上愛其君，欲其長生。
為人子者，當念父母，畏其将死，風化其意，使之入道，常為求索奇方殊術，以奉君親。
為人弟子者，當念錄師恩。
夫人生於父母，成道德於師，得尊榮於君。
每念君、父、師，将老無以複，或行學更事，賢明求奇方異法而資益之，此乃應太古上皇最善忠臣、孝子、順弟子也。
人皆為之，則天下太平矣。
夫有其内，必有其外，故善行着而謂之福，神性明而謂之慧。
福慧雙修，内外兼濟。
則國猶身也，民猶炁也，國則有君，身則有心。
君治則民安，心正則炁和。
經曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
治國修心，其政一也。
經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
《内義》曰：經出教立，人依道行，預之為言，先也、前也。
人禀道炁而生，是心甯無有乎？蓋由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心複明，謂如今之指出丹體，乃人人本來之物，非昔無而今有。
雖得之於聞經聞道之後，實先有於聞經聞道之前，故曰：預有至心也。
所謂宗者，祖其道也。
奉者，崇其文也。
禮者，尊其法也。
敬者，欽其德也。
故《本起經》雲：夫為道者，當知道德經行之法；道謂路，道德謂善功；經謂徑路，行謂行步，法謂有成。
道經可修而得道也，謂有成道路可随而行之也。
人能依是而行，必皆得度世矣。
道言：元始天尊說經中所言，并是諸天上帝内名隐韻之音，即天帝玉字内音是也。
亦是魔王内諱、百靈之隐名也，非世之常辭。
《内義》曰：所謂上帝内名隐韻、魔王内諱、百靈隐名者，亦如《丹經》雲：日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黃芽白雪，姹女嬰兒，黃婆金公，爐竈鼎器之類。
雖名殊号異，并是先天一炁，非别陰雜之物也。
上聖已成真人，通玄究微。
《内義》曰：上聖修行妙道，已得成功。
真人洞明奧旨，識達玄微。
蓋有實用，非執虛文。
如混洞赤文，元始祖劫開明三景，大行梵炁，皆知其底蘊，得其要機，則天地造化之妙、生死有無之理，都在睫前，不遠身外也。
能悉其章，誦之十過， 《内義》曰：既能通玄究微，則能知其道，十過之效，功齊元始。
以丹而言，十過者，功則十月入室，理則九轉。
諸天遙唱，贊其功。
萬帝設禮。
尊其經。
河海靜默， 周公居政，海不揚波。
真人誦經，河清海晏。
事殊理一，功異德同。
山嶽藏雲。
蓄雲為雨，澤及萬物。
《内義》曰：元始者，神寶珠即性。
說經者，指明祖炁為丹之體。
都竟者，謂神性圓明，了無一物。
衆真監度，以授於我。
《内義》曰：衆真者，妙化發生之炁。
我即道君也。
當此之時，喜慶難言。
法事粗悉，諸天複位。
縧欻之間，寂無遺響。
《内義》曰：行功之際，妙應難述。
如人飲水，冷暖自知。
工夫已竟，萬神還元，恍惚之中，遺明息照。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。
《内義》曰：考古鑒今，其則不遠。
經法丹道，一理無殊。
六祖有言：我今說法猶如時雨，溥潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。
此乃值遇經法，普得濟度之理。
内象之作體，此意矣。
得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，可以全其本年，無有中傷。
本年者，不遭橫天之謂，若夫向上一着，當進步焉。
傾土歸仰，鹹行善心。
不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不齲言無華绮，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。
《斷命》曰：殺殘傷為害，惡他勝己曰嫉，憎同俦曰妬，男女不以禮交為淫，竊人之物曰盜，無厭曰貪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。
十惡既滅，則異骨成親，萬行玄同，則聲無勃戾。
○淫之一節，謂男女不以禮交者，蓋欲正人倫也。
若修行之士，當屏絕之，故《太微靈書》以淫欲為十敗之首，昔紫虛元君與茅君校勘天下真仙得失之事，頓落者四十七人，複上者才二人，蓋為抱淫欲之心，行上真之道，非止頓落，又将被考於三官。
求長生者，豈宜不絕此念乎？盜之一節，非止竊人之物，但得之不以道，皆是也。
欲之一節，非止嗜好，蓋謂私己也。
太上曰：罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。
夫欲心一萌，我則有已如上諸惡。
皆因此緻以緻黩亂國經，群生失甯，利用之心，可不戒乎！ 《内義》曰：人心皆善，無不善者，因物欲所蔽，昧其本初。
一聞道要，諸惡冰消，人我一如，親疏無間。
如上諸事，《感應篇》言之持詳，乃世人日用錯處。
蜀士李昌齡解釋報應因緣十萬餘言，讀之寒栗，毫發之私，不敢萌於心端，有益於世教也。
谛觀經旨，謂鹹行善心，不殺不害雲雲者，乃絕無惡念也。
若毫芒惡念，潛蘊於心，不得謂之善矣。
何則？玉有微瑕，謂之良玉可乎？蓋善惡不待見於行事，一念才興，神明已錄。
昔衛仲達為館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡二錄。
比至，則惡錄盈庭，善錄如筯。
冥官變色，索秤稱之，而小軸乃能壓起惡錄，地為之動。
官乃喜曰：君可出。
衛曰：某年未四十，安得過惡如是之多乎？官曰：不然。
但念不正，此即書之，不待其犯也。
衛曰：然則小軸所書何事？官曰：朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君上疏諌止之，此谏稿也。
衛曰：某雖言之，朝廷初不從，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，已是。
向使聽從，則君善力何止如是？将見乘此立獲度世，尚安得攝君乎！奈何惡念太多，力已減半，不可複望大拜矣。
嗚呼，空有其念，尚在損福，況真犯乎。
夫善惡報應，難以盡錄，但觀範文正公述窦谏議《陰德錄》，足以知其善可為也。
或曰：我雖待之以善，彼為不善報我，豈能平乎？不然，若知南嶽赤君之言，則炁自平矣。
南嶽赤君曰：人若遇我以禍，但以福往，自然福德之炁常生於我，害炁重殃自生於彼。
此學道之大行矣。
南嶽赤君豈诳人者乎。
國安民豐，欣樂太平。
此乃鹹行善心之所緻也。
《内義》曰：按老君授幹吉真人太平之道，其要曰，夫人之生也，天付之神，地付之精，中和付之炁；人能保精愛神護炁，内則保身長生，外則緻國太平。
又曰：人臣之行，當上愛其君，欲其長生。
為人子者，當念父母，畏其将死，風化其意，使之入道，常為求索奇方殊術，以奉君親。
為人弟子者，當念錄師恩。
夫人生於父母，成道德於師，得尊榮於君。
每念君、父、師，将老無以複，或行學更事，賢明求奇方異法而資益之，此乃應太古上皇最善忠臣、孝子、順弟子也。
人皆為之，則天下太平矣。
夫有其内，必有其外，故善行着而謂之福，神性明而謂之慧。
福慧雙修，内外兼濟。
則國猶身也，民猶炁也，國則有君，身則有心。
君治則民安，心正則炁和。
經曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
治國修心，其政一也。
經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。
《内義》曰：經出教立，人依道行，預之為言，先也、前也。
人禀道炁而生，是心甯無有乎？蓋由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心複明，謂如今之指出丹體，乃人人本來之物，非昔無而今有。
雖得之於聞經聞道之後，實先有於聞經聞道之前，故曰：預有至心也。
所謂宗者，祖其道也。
奉者，崇其文也。
禮者，尊其法也。
敬者，欽其德也。
故《本起經》雲：夫為道者，當知道德經行之法；道謂路，道德謂善功；經謂徑路，行謂行步，法謂有成。
道經可修而得道也，謂有成道路可随而行之也。
人能依是而行，必皆得度世矣。
道言：元始天尊說經中所言，并是諸天上帝内名隐韻之音，即天帝玉字内音是也。
亦是魔王内諱、百靈之隐名也，非世之常辭。
《内義》曰：所謂上帝内名隐韻、魔王内諱、百靈隐名者，亦如《丹經》雲：日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黃芽白雪，姹女嬰兒，黃婆金公，爐竈鼎器之類。
雖名殊号異，并是先天一炁，非别陰雜之物也。
上聖已成真人，通玄究微。
《内義》曰：上聖修行妙道，已得成功。
真人洞明奧旨，識達玄微。
蓋有實用，非執虛文。
如混洞赤文，元始祖劫開明三景，大行梵炁，皆知其底蘊，得其要機，則天地造化之妙、生死有無之理，都在睫前，不遠身外也。
能悉其章，誦之十過， 《内義》曰：既能通玄究微，則能知其道，十過之效，功齊元始。
以丹而言，十過者，功則十月入室，理則九轉。
諸天遙唱，贊其功。
萬帝設禮。
尊其經。
河海靜默， 周公居政，海不揚波。
真人誦經，河清海晏。
事殊理一，功異德同。
山嶽藏雲。
蓄雲為雨，澤及萬物。