元始無量度人上品妙經内義卷之一
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觀複子蕭應叟學
謹按《靈寶大法》，明《度人經》中七事，大略區貫雲：元始祖炁，無形之先，作何比拟？降質成炁，化生萬寶，今世作何體狀？複采煉此炁為寶，餌之登真。
竊觀先真上聖，示此一條，實生死之上機，乃性命之大要。
若非金液還丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推尋奧妙，浚發神澤，灌溉芝田耳。
太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 惟此經萬聖尊崇，衆真欽仰，無上可上，玄之又玄。
且洞玄靈寶，是品秩之總名；無量度人，即此卷之篇目。
諸經所宗，故曰上品；由茲明道，是謂妙經。
我朝真宗禦制序曰：大易垂教，先於至神；混元着書，本於妙道。
契陰陽之不測，标沖默之難名。
蓋以闡無為之為，着無象之象，範圍幽贊，藏用而顯仁；怳惚窈冥，化民而育物。
雖古今而異制，誠訓導以同歸。
若乃藏室靈文，昭台秘籍，紛綸玉笈，充溢丹函。
龜關墉城，自高真而降授；赤明龍漢，應劫運以流傳。
斯固超視聽之先，在名言之表，弼成至治，漸漬群生。
首出於九流，抗行於百代，幹戈俶擾之際，用之而豈遑？蟲魚鹹若之辰，拾之而孰可？《度人經》者，元始之妙言，玉晨之寶诰。
浮黎真境，紀談受之初，紫微上宮，顯械藏之迹。
實諸天之隐韻，為大梵之仙章。
八角垂芒，本由於神翰；千祇列衛，普度於人靈。
其或育質圓方，禀和霄壤，少私寡欲，背僞歸真，端慮以潔齋，洗心而成誦。
精專外積，純粹内充，可以自晦而明，無幽不燭。
類虛室之生白，同溫泉之蕩邪，熙熙而陟春台，濟濟而跻壽域。
至誠所極，介福何窮。
猗欤偉哉，夫靈寶者，或曰靈即聖化也，寶即珍尚也。
或曰靈者，衆聖之通稱，寶者，衆聖之所珍。
或曰變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶。
或曰在天曰靈，在地曰寶。
或曰神降為靈，炁聚為寶。
所謂仁者見之謂之神，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故強為之容，以應化設教，禦物利生也。
炁而精至於無形，大至於不可圍。
若夫遠取諸物，近取諸身，則大而為天地，微不離肖翹；明則為日月，隐則為陰陽；在儒為仁義，在釋為知慧，在人為神炁，在丹為汞鉛。
寓萬物為性情，統元炁為造化，其實皆道也。
惟達者能一貫之，然其執幻迷真，任情逐物，遂使靈源決蕩，妙本支離，不能返老還童，以至衰壞。
故《生神章》雲：夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。
天真地神，三界齊臨，亦不輕也；當生之時，亦不為陋也。
但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
《西升經》雲：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心；積氣聚血，成我身耳。
身乃神之車，神之舍，神之主。
安靜，神則居之；躁動，神則去之。
《黃庭經》雲：長生至慎房中急，何為死作令神泣。
寸田尺宅可治生，若當決海百渎傾。
葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形。
《莊子》曰：吾生也有涯，而知也無涯；以有涯随無涯，殆矣。
又曰：夫人生炁之聚也。
聚則為生，散則為死。
形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭矣。
太史公曰：凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神太用則竭，形太勞則弊。
形神離則死，死者不可複生，離者不可複返，故聖人重之。
谛觀斯言，皆知返本還源者也。
所以自然靈寶之道，金液大還之旨，達者向慕，代不乏人。
太上啟接引之方而诏人曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。
而釋氏亦雲：人被物轉，若能轉物，即同如來。
故道、釋二教，各有超越死生之理。
釋氏以性為宗，故修禅定；道家以神為主，故煉金丹。
禅定之極，寂乎陰；金丹之極，歸乎陽。
此兩者同出而異用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。
神之與性，可以意會，不可以理析。
析之則紛擾是非，有物我之殊；會之則契合異同，無彼此之别。
此乃無上正真之妙道，故萬法千門，無非靈寶。
《混元實錄》雲：昔老君龍漢以來，分身教化，出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極郁單國，此五之内皆禀靈寶之教。
又在夏時以靈寶五符、靈寶真文授禹。
又化胡王曰：吾在中華，常以道法開化世人。
王曰：何謂道法？老君曰：道法者，乃太上靈寶，生於天地之先，大無不包，細無不納。
天不得此，無以耀明；地不得此，無以表形；神不得此，無以入冥；人不得此，無以生成，是以萬物芸芸，以道為根。
蛇得之為龍，禽得之為鳳，獸得之為麟，凡得之為仙人。
能修之，逍遙太空，改易五内，變化形容，役使鬼神，隐顯無常，上仙之道也。
王曰：所說靈寶，固為希有，由是觀之，所謂得之修之，果何物？乃知靈寶、金丹，同出而異名也。
又《靈寶經》者，乃是天真皇人於峨媚山授於軒轅黃帝。
又天真皇人授帝喾牧德之台，夏禹鹹降於
竊觀先真上聖，示此一條，實生死之上機，乃性命之大要。
若非金液還丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推尋奧妙，浚發神澤，灌溉芝田耳。
太上洞玄靈寶無量度人上品妙經 惟此經萬聖尊崇，衆真欽仰，無上可上，玄之又玄。
且洞玄靈寶，是品秩之總名；無量度人，即此卷之篇目。
諸經所宗，故曰上品；由茲明道，是謂妙經。
我朝真宗禦制序曰：大易垂教，先於至神；混元着書，本於妙道。
契陰陽之不測，标沖默之難名。
蓋以闡無為之為，着無象之象，範圍幽贊，藏用而顯仁；怳惚窈冥，化民而育物。
雖古今而異制，誠訓導以同歸。
若乃藏室靈文，昭台秘籍，紛綸玉笈，充溢丹函。
龜關墉城，自高真而降授；赤明龍漢，應劫運以流傳。
斯固超視聽之先，在名言之表，弼成至治，漸漬群生。
首出於九流，抗行於百代，幹戈俶擾之際，用之而豈遑？蟲魚鹹若之辰，拾之而孰可？《度人經》者，元始之妙言，玉晨之寶诰。
浮黎真境，紀談受之初，紫微上宮，顯械藏之迹。
實諸天之隐韻，為大梵之仙章。
八角垂芒，本由於神翰；千祇列衛，普度於人靈。
其或育質圓方，禀和霄壤，少私寡欲，背僞歸真，端慮以潔齋，洗心而成誦。
精專外積，純粹内充，可以自晦而明，無幽不燭。
類虛室之生白，同溫泉之蕩邪，熙熙而陟春台，濟濟而跻壽域。
至誠所極，介福何窮。
猗欤偉哉，夫靈寶者，或曰靈即聖化也，寶即珍尚也。
或曰靈者，衆聖之通稱，寶者，衆聖之所珍。
或曰變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶。
或曰在天曰靈，在地曰寶。
或曰神降為靈，炁聚為寶。
所謂仁者見之謂之神，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故強為之容，以應化設教，禦物利生也。
炁而精至於無形，大至於不可圍。
若夫遠取諸物，近取諸身，則大而為天地，微不離肖翹；明則為日月，隐則為陰陽；在儒為仁義，在釋為知慧，在人為神炁，在丹為汞鉛。
寓萬物為性情，統元炁為造化，其實皆道也。
惟達者能一貫之，然其執幻迷真，任情逐物，遂使靈源決蕩，妙本支離，不能返老還童，以至衰壞。
故《生神章》雲：夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。
天真地神，三界齊臨，亦不輕也；當生之時，亦不為陋也。
但人得生而自不能尊其炁，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。
《西升經》雲：生我於虛，置我於無；生我者神，殺我者心；積氣聚血，成我身耳。
身乃神之車，神之舍，神之主。
安靜，神則居之；躁動，神則去之。
《黃庭經》雲：長生至慎房中急，何為死作令神泣。
寸田尺宅可治生，若當決海百渎傾。
葉去樹枯失青青，氣亡液漏非已形。
《莊子》曰：吾生也有涯，而知也無涯；以有涯随無涯，殆矣。
又曰：夫人生炁之聚也。
聚則為生，散則為死。
形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭矣。
太史公曰：凡人所生者，神也。
所托者，形也。
神太用則竭，形太勞則弊。
形神離則死，死者不可複生，離者不可複返，故聖人重之。
谛觀斯言，皆知返本還源者也。
所以自然靈寶之道，金液大還之旨，達者向慕，代不乏人。
太上啟接引之方而诏人曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。
而釋氏亦雲：人被物轉，若能轉物，即同如來。
故道、釋二教，各有超越死生之理。
釋氏以性為宗，故修禅定；道家以神為主，故煉金丹。
禅定之極，寂乎陰；金丹之極，歸乎陽。
此兩者同出而異用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。
神之與性，可以意會，不可以理析。
析之則紛擾是非，有物我之殊；會之則契合異同，無彼此之别。
此乃無上正真之妙道，故萬法千門，無非靈寶。
《混元實錄》雲：昔老君龍漢以來，分身教化，出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極郁單國，此五之内皆禀靈寶之教。
又在夏時以靈寶五符、靈寶真文授禹。
又化胡王曰：吾在中華，常以道法開化世人。
王曰：何謂道法？老君曰：道法者，乃太上靈寶，生於天地之先，大無不包，細無不納。
天不得此，無以耀明；地不得此，無以表形；神不得此，無以入冥；人不得此，無以生成，是以萬物芸芸，以道為根。
蛇得之為龍，禽得之為鳳，獸得之為麟，凡得之為仙人。
能修之，逍遙太空，改易五内，變化形容，役使鬼神，隐顯無常，上仙之道也。
王曰：所說靈寶，固為希有，由是觀之，所謂得之修之，果何物？乃知靈寶、金丹，同出而異名也。
又《靈寶經》者，乃是天真皇人於峨媚山授於軒轅黃帝。
又天真皇人授帝喾牧德之台，夏禹鹹降於