元始無量度人上品妙經内義表
關燈
小
中
大
燕石，藏之以為寶。
周客聞而觀焉，胡盧而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊。
愚人大怒，守之愈固。
若子之言是，即與李光玄同科；若子之說非，即蹈宋愚人之轍。
傥與衆共，大方之家，或能糾子缪戾，開子窾啟，非特益人，天之果於子有得，亦豈淺哉。
愚雖不敏，謹奉斯語，仍取嚴、薛、成、李四家注解，撮其明白者，并以師友之說，繼于句下，正卷中小字是，以明經旨。
若夫義因象明，象因義顯，經旨丹道，一緻無殊者，并附象說，書之于後。
管窺天、蠡測海，雖未能以究涓埃，蓋亦見量如是也。
嗚呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。
罪我者，其惟春秋乎。
寶慶二年歲在丙戌，七月甲寅朔，觀複道子蕭應叟識。
太極妙化神靈混洞赤文圖 混洞赤文，無無上真，此所謂無極而太極也。
元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。
上無複祖，唯道為身，此所謂太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰，靜極複動；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
五文開廓，此所謂陽變陰合而生水、火、木、金、土，五炁順布，四時行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。
太極本無極也，五行之生，各一其性。
普植神靈，無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
此所謂無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生萬物。
萬物生生而變化無窮焉。
學者當究其辭、索其意，則先天之道不謀而契，造化之妙可得而窺。
故儒者知幽明之故，周乎萬物，原始反終，窮理盡性，得不怵死生之妙。
老氏則曰：深根固蒂，長生久視。
蓋各有所宗也。
夫如是，何以緻之？經曰：知其雄，守其雌，複歸於嬰兒。
知其白，守其黑，複歸於無極。
此乃金液還丹之道，故能深根固蒂，長生久視矣。
體象陰陽升降圖 譬喻 此身為天地爐竈，中宮為鼎，身外 乃太虛。
乾官髓海，坤宮精房，神室丹鼎，名曰三宮。
乾坤者，天地之綱紀也。
陰陽運乎其中。
天地為大冶，陰陽為化機，一炁為藥物。
凡煉丹憑乾坤、牝牡之炁，運養周星而為鼎器；金母居中，以妙化發生之炁，遞互感激，名曰修煉。
陽精日熾，真神化生，謂之聖胎。
陰剝陽純，謂之嬰兒。
所謂太一含真、契合虛無、複歸無極者也。
神室之所、運養之機，輕洩有愆，誓盟授受。
為其師者，明指以告，毋誤志士，堕迷津耳。
第一環八卦者，地也。
八卦成象，互用也。
第二環二十八宿者，天也。
明用周天行度大數，起天元也。
第三環三十圓缺者，一月火數，應六十卦，互用也。
第四環一百白點、黑點者，陰符陽火刻漏，應天符動靜也。
第五環十二卦者，爻象進退，龍虎起伏也。
第六環十二辰者，火候升降，攢天符也。
第七環者顯周天之大數，感合四時五行，應内象也。
第八環者，列陰陽五行萬象入鼎中，輔助金火龍虎，離女坎男，陰陽夫妻，交媾生成真砂真汞，而為神丹也。
右真一子彭曉所撰大還心鏡火候之圖，取以明大梵隐語之用。
誦經訣 有五戒、十無益之言。
夫誦經之訣，不可不知，齋潔沐浴，捐去情慮，欲表裡相映，則為善也。
嘗見太極葛仙公誦經之法，有五戒、十無益之言。
高人求善，能遵斯語，則利益無涯。
豈止一身升度，必福流後裔也。
夫五戒者：第一不得口誦心違。
第二不得輕慢辭理。
第三不得自作生人我想。
第四須謙退師問。
第五慈惠接引，更相發明。
十無益者：不忠於君，不孝於親，不慈於物，執無明、較人我，嫉諸賢、妬勝己，讪良善、辱孤貧，惡口兩舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生貪嗔、起憎愛。
傥能遵此，則何災不滅，何罪不消？諸天錄名，魔王保舉。
不然，則雖終身誦之，欲求福慧，不可得也。
高人達士，宜鑒而慎焉。
凡誦經之人，不拘道俗、男女。
清齋内無雜想，外絕肥葷。
入靖，謂淨潔之室也。
整其法服，衫褙皆可，但須潔淨。
啄齒啄正中闆齒，日鳴法鼓，集身神。
焚香，豐香烈火，通達誠心。
心拜東南西北四方，次拜東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。
拜訖，東向平座。
拜十方者，經文關涉故也。
身拜不如心拜。
東向者，升天之序，自東西上。
平座，正座也。
或蟠膝，或垂足，初無拘限。
次啄齒，誦淨心口咒，及淨身咒，戒飾身神。
次啄齒念淨天地咒，開經玄蘊咒。
誦此咒畢，然後開卷誦經。
其餘訣目，一一詳注，備具于後。
周客聞而觀焉，胡盧而笑曰：此特燕石也，其與瓦甓不殊。
愚人大怒，守之愈固。
若子之言是，即與李光玄同科；若子之說非，即蹈宋愚人之轍。
傥與衆共，大方之家，或能糾子缪戾，開子窾啟，非特益人，天之果於子有得，亦豈淺哉。
愚雖不敏，謹奉斯語，仍取嚴、薛、成、李四家注解，撮其明白者，并以師友之說，繼于句下，正卷中小字是，以明經旨。
若夫義因象明，象因義顯，經旨丹道，一緻無殊者，并附象說，書之于後。
管窺天、蠡測海，雖未能以究涓埃，蓋亦見量如是也。
嗚呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。
罪我者，其惟春秋乎。
寶慶二年歲在丙戌，七月甲寅朔，觀複道子蕭應叟識。
太極妙化神靈混洞赤文圖 混洞赤文，無無上真，此所謂無極而太極也。
元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。
上無複祖，唯道為身，此所謂太極動而生陽。
動極而靜，靜而生陰，靜極複動；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
五文開廓，此所謂陽變陰合而生水、火、木、金、土，五炁順布，四時行焉。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。
太極本無極也，五行之生，各一其性。
普植神靈，無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。
此所謂無極之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生萬物。
萬物生生而變化無窮焉。
學者當究其辭、索其意，則先天之道不謀而契，造化之妙可得而窺。
故儒者知幽明之故，周乎萬物，原始反終，窮理盡性，得不怵死生之妙。
老氏則曰：深根固蒂，長生久視。
蓋各有所宗也。
夫如是，何以緻之？經曰：知其雄，守其雌，複歸於嬰兒。
知其白，守其黑，複歸於無極。
此乃金液還丹之道，故能深根固蒂，長生久視矣。
體象陰陽升降圖 譬喻 此身為天地爐竈，中宮為鼎，身外 乃太虛。
乾官髓海，坤宮精房，神室丹鼎，名曰三宮。
乾坤者，天地之綱紀也。
陰陽運乎其中。
天地為大冶，陰陽為化機，一炁為藥物。
凡煉丹憑乾坤、牝牡之炁，運養周星而為鼎器；金母居中，以妙化發生之炁，遞互感激，名曰修煉。
陽精日熾，真神化生，謂之聖胎。
陰剝陽純，謂之嬰兒。
所謂太一含真、契合虛無、複歸無極者也。
神室之所、運養之機，輕洩有愆，誓盟授受。
為其師者，明指以告，毋誤志士，堕迷津耳。
第一環八卦者，地也。
八卦成象，互用也。
第二環二十八宿者，天也。
明用周天行度大數，起天元也。
第三環三十圓缺者，一月火數，應六十卦，互用也。
第四環一百白點、黑點者，陰符陽火刻漏，應天符動靜也。
第五環十二卦者，爻象進退，龍虎起伏也。
第六環十二辰者，火候升降，攢天符也。
第七環者顯周天之大數，感合四時五行，應内象也。
第八環者，列陰陽五行萬象入鼎中，輔助金火龍虎，離女坎男，陰陽夫妻，交媾生成真砂真汞，而為神丹也。
右真一子彭曉所撰大還心鏡火候之圖，取以明大梵隐語之用。
誦經訣 有五戒、十無益之言。
夫誦經之訣，不可不知，齋潔沐浴，捐去情慮，欲表裡相映，則為善也。
嘗見太極葛仙公誦經之法，有五戒、十無益之言。
高人求善，能遵斯語，則利益無涯。
豈止一身升度，必福流後裔也。
夫五戒者：第一不得口誦心違。
第二不得輕慢辭理。
第三不得自作生人我想。
第四須謙退師問。
第五慈惠接引，更相發明。
十無益者：不忠於君，不孝於親，不慈於物，執無明、較人我，嫉諸賢、妬勝己，讪良善、辱孤貧，惡口兩舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生貪嗔、起憎愛。
傥能遵此，則何災不滅，何罪不消？諸天錄名，魔王保舉。
不然，則雖終身誦之，欲求福慧，不可得也。
高人達士，宜鑒而慎焉。
凡誦經之人，不拘道俗、男女。
清齋内無雜想，外絕肥葷。
入靖，謂淨潔之室也。
整其法服，衫褙皆可，但須潔淨。
啄齒啄正中闆齒，日鳴法鼓，集身神。
焚香，豐香烈火，通達誠心。
心拜東南西北四方，次拜東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。
拜訖，東向平座。
拜十方者，經文關涉故也。
身拜不如心拜。
東向者，升天之序，自東西上。
平座，正座也。
或蟠膝，或垂足，初無拘限。
次啄齒，誦淨心口咒，及淨身咒，戒飾身神。
次啄齒念淨天地咒，開經玄蘊咒。
誦此咒畢，然後開卷誦經。
其餘訣目，一一詳注，備具于後。