卷一
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上古天真論篇第一
上古。
謂所生之來。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
論調精神氣血。
所生之來謂之精。
故首論精。
兩精相搏謂之神。
故次論神。
氣乃精水中之生陽。
故後論氣。
昔在黃帝。
生而神靈。
弱而能言。
幼而徇齊。
長而敦敏。
成而登天。
（徇音循長上聲按史記、黃帝姓公孫。
名軒轅。
有熊國君少典之子。
繼神農氏而有天下。
都軒轅之丘。
以土德王。
故号黃帝。
神靈、智能也。
徇順、齊正、敦信、敏達也。
此節記聖德禀性之異。
發言之早。
方其幼也。
能順而正。
及其長也。
既敦且敏。
故其垂拱緻治。
教化大行。
廣制度以利天下。
垂法象以教後世。
生知之聖人也。
後鑄鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦壽敝天地。
無有終時之真人也。
） 乃問于天師曰。
餘聞上古之人。
春秋皆度百歲。
而動作不衰。
今時之人。
年半百而動作皆衰者。
時世異耶。
人将失之耶。
（天師。
尊稱岐伯也。
天者。
謂能修其天真。
師乃先知先覺者也。
言道者。
上帝之所貴。
師所以傳道而設教。
故稱伯曰天師。
度、越也。
度百歲者。
百二十歲也。
）岐伯對曰。
上古之人。
其知道者。
法于陰陽。
和于術數。
（上古。
太古也。
知道。
謂知修養之道也。
法。
取法也。
陰陽。
天地四時。
五行六氣也。
和。
調也。
術數者。
調養精氣之法也。
蓋陰陽者。
萬物之終始。
死生之本。
逆之則災害生。
從之則苛疾不起。
故能取法以和調。
是謂得道。
）食飲有節。
起居有常。
不妄作勞。
故能形與神俱。
而盡終其天年。
度百歲乃去。
（靈樞決氣篇曰。
上焦開發。
宣五谷味。
熏膚充身澤毛。
若霧露之溉。
是謂氣。
飲食有節。
養其氣也。
生氣通天論曰。
起居如驚。
神氣乃浮。
起居有常。
養其神也。
煩勞則張。
精絕。
不妄作勞。
養其精也。
夫神氣去。
形獨居。
人乃死。
能調養其神氣。
故能與形俱存。
而盡終其天年。
）今時之人不然也。
以酒為漿。
以妄為常。
醉以入房。
（酒能傷脾。
脾氣傷。
則不能宣五谷味。
而生氣傷矣。
以妄為常。
傷其神矣。
醉以入房。
傷其精矣。
言今時之人。
不知道者。
縱嗜欲而傷其精氣神也。
）以欲竭其精。
以耗散其真。
不知持滿。
不時禦神。
（樂色曰欲。
輕散曰耗。
真者。
元真之氣也。
不知持滿。
不慎謹也。
不時禦神。
不能四時調禦其神也。
言不知道者。
不能慎謹調養。
而喪其精氣神也。
）務快其心。
逆于生樂。
起居無節。
故半百而衰也。
（心藏神。
務快其心。
喪其神守矣。
樂則氣緩。
而更逆之。
傷其氣矣。
起居無節。
耗其精矣。
言今時之人。
惟務快樂。
不能積精全神。
是以半百而衰也。
）夫上古聖人之教下也。
皆謂之虛邪賊風。
避之有時。
恬淡虛無。
真氣從之。
精神内守。
病安從來。
（虛邪、虛鄉不正之邪風也。
恬、安靜也。
淡、樸素也。
虛無。
不為物欲所蔽也。
言上古之人。
得聖人之教化。
内修養生之道。
外避賊害之邪。
所以年皆度百歲。
而動作不衰。
）是以志閑而少欲。
心安而不懼。
形勞而不倦。
氣從以順。
各從其欲。
皆得所願。
（恬淡無為。
是以志閑而少欲矣。
精神内守。
是以心安而不懼。
形勞而不倦矣。
真氣從之。
是以氣從以順矣。
五方之民。
衣食居處。
各從其欲。
是以皆得所願也。
）故美其食。
任其服。
樂其俗。
高下不相慕。
其民故曰樸。
（故者。
承上文而言。
按異法方宜論。
東方之民。
皆安其處。
美其食。
西方之民。
根據山陵而居。
不衣而褐薦。
華食而肥脂。
北方之域。
其地高陵居。
風寒冰冽。
其民樂野處而乳食。
南方之域。
其地下。
水土弱。
其民嗜酸而食。
中央者。
其地平以濕。
其民食雜而不勞。
此五方之民。
随天地萬物之所生。
山川地土之高下。
衣食居處。
各從其欲。
彼此不相愛慕。
故其民曰樸。
）是以嗜欲不能勞其目。
淫邪不能惑其心。
（此複言五方之民。
各有嗜欲淫邪而緻病。
惟上古恬淡之世。
民皆安居樂俗。
而無外慕之思。
故雖有嗜欲淫邪。
不能傷其内也。
）愚智賢不肖。
不懼于物。
故合于道。
（上古之人。
無貴賤賢愚。
皆全德不危。
故不外懼于物。
而合于養生之道焉。
）所以能年皆度百歲。
而動作不衰者。
以其德全不危也。
（德者。
所得乎天之明德也。
全而不危者。
不為物欲所傷也。
莊子曰。
執道者德全。
德全者形全。
形全者。
聖人之道也。
）帝曰。
人年老而無子者。
材力盡邪。
将天數然也。
（陰陽者。
萬物之終始也。
此複論男女陰陽氣血。
有始有終。
有盛有衰。
各有自然之天數。
材力、精力也。
） 岐伯曰。
女子七歲。
腎氣盛。
齒更發長。
（更平聲長上聲七為少陽之數。
女本陰體。
而得陽數者。
陰中有陽也。
人之初生。
先從腎始。
女子七歲。
腎氣方盛。
腎主骨。
齒者骨之餘。
故齒更。
血乃腎之液。
發乃血之餘。
故發長也。
按陰陽之道。
孤陽不生。
獨陰不長。
陰中有陽。
陽中有陰。
是以天乙生水。
地二生火。
離為女。
坎為男。
皆陰陽互換之道。
故女得陽數。
而男得陰數也。
）二七而天癸至。
任脈通。
太沖脈盛。
月事以時下。
故有子。
（天癸、天乙所生之癸水也。
沖脈任脈、奇經脈也。
二脈并起于少腹之内胞中。
循腹上行。
為經血之海。
女子主育胞胎。
夫月為陰。
女為陰。
月一月而一周天。
有盈有虧。
故女子亦一月而經水應時下洩也。
虧即複生。
故于初生之時。
男女構精。
當為有子。
虛則易受故也。
） 三七腎氣平均。
故真牙生而長極。
（長上聲腎氣者。
腎髒所生之氣也。
氣生于精。
故先天癸至。
而後腎氣平。
腎氣足。
故真牙生。
真牙者。
盡根牙也。
）四七筋骨堅。
發長極。
身體盛壯。
（腎生骨髓。
髓生肝。
肝生筋。
母子之相生也。
女子四七。
精血盛極之時。
是以筋骨堅。
發長極也。
血氣盛則充膚熱肉。
是以身體盛壯。
）五七陽明脈衰。
面始焦。
發始堕。
（陽明之脈榮于面。
循發際。
故其衰也。
面焦發堕。
夫氣為陽。
血脈為陰。
故女子先衰于脈。
而男子先衰于氣也。
再按足陽明之脈。
并沖任挾臍上行。
沖任脈虛。
而陽明脈亦虛矣。
）六七三陽脈衰于上。
面皆焦。
發始白。
（三陽之脈。
盡上于頭。
三陽脈衰。
故面皆焦。
血脈華于色。
血脈衰。
故發白也。
）七七任脈虛。
太沖脈衰少。
天癸竭。
地道不通。
故形壞而無子也。
（地道、下部之脈道也。
三部九候論曰。
下部地。
足少陰也。
癸水藏于腎。
天癸竭。
是足少陰下部之脈道不通。
沖任虛。
是以形衰而無子也。
）丈夫八歲腎氣實。
發長齒更。
（八為少陰之數。
男本陽體。
而得陰數者。
陽中有陰也。
）二八腎氣盛。
天癸至。
精氣溢瀉。
陰陽和。
故能有子。
（靈樞經曰。
沖脈任脈。
皆起于胞中。
上循背裡。
為經絡之海。
其浮而外者。
循腹右上行。
會于咽喉。
别而絡唇口。
血氣盛則充膚熱肉。
血獨盛則淡滲皮膚。
生毫毛。
今婦人之生。
有餘于氣。
不足于血。
以其數脫血也。
沖任之脈。
不榮口唇。
故須不生焉。
是則男子之天癸。
溢于沖任。
充膚熱肉。
而生髭須。
女子之天癸。
溢于沖任。
充膚熱肉。
為經水下行而妊子也。
男子二八精氣滿溢。
陰陽和合。
瀉洩其精。
故能有子也。
）三八腎氣平均。
筋骨勁強。
故真牙生而長極。
（平、足也。
均、和也。
極、止也。
故真牙生而筋骨所長。
以至于極矣。
）四八筋骨隆盛。
肌肉滿壯。
（四居八數之半。
是以隆盛之極。
）五八腎氣衰。
發堕齒槁。
（腎為生氣之原。
男子衰于氣。
故根氣先衰。
而發堕齒槁也。
）六八陽氣衰竭于上。
面焦。
發鬓頒白。
（根氣先衰。
而标陽漸竭矣。
平脈篇曰。
寸口脈緩而遲。
緩則陽氣長。
其色鮮。
其顔光。
其聲商。
毛發長。
陽氣衰。
故顔色焦而發鬓白也。
）七八肝氣衰。
筋不能動。
天癸竭。
精少。
腎髒衰。
形體皆極。
（肝乃腎之所生。
腎氣衰。
故漸及于肝矣。
肝生筋。
肝氣衰。
故筋不能運動。
腎主骨。
筋骨皆衰。
故形體疲極也。
）八八則齒發去。
（數終衰極。
是以不惟頒白枯槁。
而更脫落矣。
）腎者主水。
受五髒六腑之精而藏之。
故五髒盛。
乃能瀉。
今五髒皆衰。
筋骨解堕。
天癸盡矣。
故發鬓白。
身體重。
行步不正。
而無子耳。
（此複申明先天之癸水。
又藉後天之津液所資益也。
腎者主水。
言腎髒之主藏精水也。
受五髒六腑之精而藏之者。
受後天水谷之精也。
蓋五味入胃。
各歸所喜。
津液各走其道。
腎為水髒。
受五髒之精而藏之。
腎之精液。
入心化赤而為血。
流溢于沖任。
為經血之海。
養肌肉。
生毫毛。
所謂流溢于中。
布散于外者是也。
故曰。
天癸者。
天乙所生之精也。
是以男子天癸至而精氣溢瀉。
腎之精。
化赤為血。
溢于沖任。
生髭須。
女子天癸至而月事以時下。
故精血皆謂之天癸也。
再按、經雲。
榮血之道。
内谷為寶。
谷入于胃。
乃傳之肺。
流溢于中。
布散于外。
專精者行于經隧。
常榮無已。
男子八八。
女子七七。
天地之數終而天癸絕。
然行于經隧之榮血未竭也。
是以老年之人。
能飲食而脾胃健者。
尚能筋骨堅強。
氣血猶盛。
此篇論天癸絕而筋骨衰。
其後天水谷之精。
又不可執一而論也。
再按、女子過七七而經淋不絕者。
此系行于經隧之血。
反從沖任而下。
是以面黃肌瘦。
骨憊筋柔。
當知經隧之血。
行于脈中。
沖任之血。
兼滲于脈外。
）帝曰。
有其年已老而有子者。
何也。
岐伯曰。
此其天壽過度。
氣脈常通。
而腎氣有餘也。
此雖有子。
男不過盡八八。
女不過盡七七。
而天地之精氣皆竭矣。
（此複申明天地陰陽之數。
止盡終于七七八八也。
天壽過度。
先天所秉之精氣盛也。
氣脈常通。
後天之地道尚通也。
是以腎氣有餘而有子。
此雖有子。
然天地之精氣。
盡竭于七八之數者也。
）帝曰。
夫道者年皆百數。
能有子乎。
岐伯曰。
夫道者。
能卻老而全角身。
年雖壽。
能生子也。
（此承上文而言。
惟修道者。
能出于天地陰陽之數也。
） 黃帝曰。
餘聞上古有真人者。
提挈天地。
把握陰陽。
呼吸精氣。
獨立守神。
肌肉若一。
故能壽敞天地。
無有終時。
此其道生。
（上古真人者。
言所生之來。
自然合道。
而能全其天真之人也。
天真完固。
故能斡旋造化。
燮理陰陽。
吐納精氣。
與道獨存。
守神全角。
是以肌膚若冰雪。
綽約如處子。
壽過天地。
無有終極之時。
此由道之所生。
故無為而道自合也。
玉師曰、天命之性。
複歸于無極。
是謂真人。
佛老以真空見性。
本經謂空中有真）中古之時。
有至人者。
淳德全道。
和于陰陽。
調于四時。
去世離俗。
積精全神。
遊行天地之間。
視聽八達之外。
此蓋益其壽命而強者也。
亦歸于真人。
（中古至人者。
謂有為以入道。
而能全所生之天真者也。
天真雖洩。
複能修德全道。
積精養神。
故令神氣充塞于天地之間。
耳目聰明于八達之外。
此蓋從修煉保固得來。
亦能複完天真。
而同歸大道。
夫真人者。
得先天之真者也。
至人者。
得後天一氣者也。
其趨則一。
故亦歸于真人。
）其次有聖人者。
處天地之和。
從八風之理。
适嗜欲于世俗之間。
無恚嗔之心。
行不欲離于世。
被服章。
舉不欲觀于俗。
外不勞形于事。
内無思想之患。
以恬愉為務。
以自得為功。
形體不敝。
精神不散。
亦可以百數。
（至人真人者。
去世離俗。
修道全真。
無妻室之愛。
無嗜欲之情。
所謂遊方之外。
高出人類者也。
聖人者。
處天地之内。
順八方之理。
教以人倫。
法于制度。
黻冕于朝堂之上。
不欲離于世俗章服。
無為而治。
不勞其形。
随機而應。
不役其神。
此治世之聖人也。
亦可以優遊
謂所生之來。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
論調精神氣血。
所生之來謂之精。
故首論精。
兩精相搏謂之神。
故次論神。
氣乃精水中之生陽。
故後論氣。
昔在黃帝。
生而神靈。
弱而能言。
幼而徇齊。
長而敦敏。
成而登天。
（徇音循長上聲按史記、黃帝姓公孫。
名軒轅。
有熊國君少典之子。
繼神農氏而有天下。
都軒轅之丘。
以土德王。
故号黃帝。
神靈、智能也。
徇順、齊正、敦信、敏達也。
此節記聖德禀性之異。
發言之早。
方其幼也。
能順而正。
及其長也。
既敦且敏。
故其垂拱緻治。
教化大行。
廣制度以利天下。
垂法象以教後世。
生知之聖人也。
後鑄鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦壽敝天地。
無有終時之真人也。
） 乃問于天師曰。
餘聞上古之人。
春秋皆度百歲。
而動作不衰。
今時之人。
年半百而動作皆衰者。
時世異耶。
人将失之耶。
（天師。
尊稱岐伯也。
天者。
謂能修其天真。
師乃先知先覺者也。
言道者。
上帝之所貴。
師所以傳道而設教。
故稱伯曰天師。
度、越也。
度百歲者。
百二十歲也。
）岐伯對曰。
上古之人。
其知道者。
法于陰陽。
和于術數。
（上古。
太古也。
知道。
謂知修養之道也。
法。
取法也。
陰陽。
天地四時。
五行六氣也。
和。
調也。
術數者。
調養精氣之法也。
蓋陰陽者。
萬物之終始。
死生之本。
逆之則災害生。
從之則苛疾不起。
故能取法以和調。
是謂得道。
）食飲有節。
起居有常。
不妄作勞。
故能形與神俱。
而盡終其天年。
度百歲乃去。
（靈樞決氣篇曰。
上焦開發。
宣五谷味。
熏膚充身澤毛。
若霧露之溉。
是謂氣。
飲食有節。
養其氣也。
生氣通天論曰。
起居如驚。
神氣乃浮。
起居有常。
養其神也。
煩勞則張。
精絕。
不妄作勞。
養其精也。
夫神氣去。
形獨居。
人乃死。
能調養其神氣。
故能與形俱存。
而盡終其天年。
）今時之人不然也。
以酒為漿。
以妄為常。
醉以入房。
（酒能傷脾。
脾氣傷。
則不能宣五谷味。
而生氣傷矣。
以妄為常。
傷其神矣。
醉以入房。
傷其精矣。
言今時之人。
不知道者。
縱嗜欲而傷其精氣神也。
）以欲竭其精。
以耗散其真。
不知持滿。
不時禦神。
（樂色曰欲。
輕散曰耗。
真者。
元真之氣也。
不知持滿。
不慎謹也。
不時禦神。
不能四時調禦其神也。
言不知道者。
不能慎謹調養。
而喪其精氣神也。
）務快其心。
逆于生樂。
起居無節。
故半百而衰也。
（心藏神。
務快其心。
喪其神守矣。
樂則氣緩。
而更逆之。
傷其氣矣。
起居無節。
耗其精矣。
言今時之人。
惟務快樂。
不能積精全神。
是以半百而衰也。
）夫上古聖人之教下也。
皆謂之虛邪賊風。
避之有時。
恬淡虛無。
真氣從之。
精神内守。
病安從來。
（虛邪、虛鄉不正之邪風也。
恬、安靜也。
淡、樸素也。
虛無。
不為物欲所蔽也。
言上古之人。
得聖人之教化。
内修養生之道。
外避賊害之邪。
所以年皆度百歲。
而動作不衰。
）是以志閑而少欲。
心安而不懼。
形勞而不倦。
氣從以順。
各從其欲。
皆得所願。
（恬淡無為。
是以志閑而少欲矣。
精神内守。
是以心安而不懼。
形勞而不倦矣。
真氣從之。
是以氣從以順矣。
五方之民。
衣食居處。
各從其欲。
是以皆得所願也。
）故美其食。
任其服。
樂其俗。
高下不相慕。
其民故曰樸。
（故者。
承上文而言。
按異法方宜論。
東方之民。
皆安其處。
美其食。
西方之民。
根據山陵而居。
不衣而褐薦。
華食而肥脂。
北方之域。
其地高陵居。
風寒冰冽。
其民樂野處而乳食。
南方之域。
其地下。
水土弱。
其民嗜酸而食。
中央者。
其地平以濕。
其民食雜而不勞。
此五方之民。
随天地萬物之所生。
山川地土之高下。
衣食居處。
各從其欲。
彼此不相愛慕。
故其民曰樸。
）是以嗜欲不能勞其目。
淫邪不能惑其心。
（此複言五方之民。
各有嗜欲淫邪而緻病。
惟上古恬淡之世。
民皆安居樂俗。
而無外慕之思。
故雖有嗜欲淫邪。
不能傷其内也。
）愚智賢不肖。
不懼于物。
故合于道。
（上古之人。
無貴賤賢愚。
皆全德不危。
故不外懼于物。
而合于養生之道焉。
）所以能年皆度百歲。
而動作不衰者。
以其德全不危也。
（德者。
所得乎天之明德也。
全而不危者。
不為物欲所傷也。
莊子曰。
執道者德全。
德全者形全。
形全者。
聖人之道也。
）帝曰。
人年老而無子者。
材力盡邪。
将天數然也。
（陰陽者。
萬物之終始也。
此複論男女陰陽氣血。
有始有終。
有盛有衰。
各有自然之天數。
材力、精力也。
） 岐伯曰。
女子七歲。
腎氣盛。
齒更發長。
（更平聲長上聲七為少陽之數。
女本陰體。
而得陽數者。
陰中有陽也。
人之初生。
先從腎始。
女子七歲。
腎氣方盛。
腎主骨。
齒者骨之餘。
故齒更。
血乃腎之液。
發乃血之餘。
故發長也。
按陰陽之道。
孤陽不生。
獨陰不長。
陰中有陽。
陽中有陰。
是以天乙生水。
地二生火。
離為女。
坎為男。
皆陰陽互換之道。
故女得陽數。
而男得陰數也。
）二七而天癸至。
任脈通。
太沖脈盛。
月事以時下。
故有子。
（天癸、天乙所生之癸水也。
沖脈任脈、奇經脈也。
二脈并起于少腹之内胞中。
循腹上行。
為經血之海。
女子主育胞胎。
夫月為陰。
女為陰。
月一月而一周天。
有盈有虧。
故女子亦一月而經水應時下洩也。
虧即複生。
故于初生之時。
男女構精。
當為有子。
虛則易受故也。
） 三七腎氣平均。
故真牙生而長極。
（長上聲腎氣者。
腎髒所生之氣也。
氣生于精。
故先天癸至。
而後腎氣平。
腎氣足。
故真牙生。
真牙者。
盡根牙也。
）四七筋骨堅。
發長極。
身體盛壯。
（腎生骨髓。
髓生肝。
肝生筋。
母子之相生也。
女子四七。
精血盛極之時。
是以筋骨堅。
發長極也。
血氣盛則充膚熱肉。
是以身體盛壯。
）五七陽明脈衰。
面始焦。
發始堕。
（陽明之脈榮于面。
循發際。
故其衰也。
面焦發堕。
夫氣為陽。
血脈為陰。
故女子先衰于脈。
而男子先衰于氣也。
再按足陽明之脈。
并沖任挾臍上行。
沖任脈虛。
而陽明脈亦虛矣。
）六七三陽脈衰于上。
面皆焦。
發始白。
（三陽之脈。
盡上于頭。
三陽脈衰。
故面皆焦。
血脈華于色。
血脈衰。
故發白也。
）七七任脈虛。
太沖脈衰少。
天癸竭。
地道不通。
故形壞而無子也。
（地道、下部之脈道也。
三部九候論曰。
下部地。
足少陰也。
癸水藏于腎。
天癸竭。
是足少陰下部之脈道不通。
沖任虛。
是以形衰而無子也。
）丈夫八歲腎氣實。
發長齒更。
（八為少陰之數。
男本陽體。
而得陰數者。
陽中有陰也。
）二八腎氣盛。
天癸至。
精氣溢瀉。
陰陽和。
故能有子。
（靈樞經曰。
沖脈任脈。
皆起于胞中。
上循背裡。
為經絡之海。
其浮而外者。
循腹右上行。
會于咽喉。
别而絡唇口。
血氣盛則充膚熱肉。
血獨盛則淡滲皮膚。
生毫毛。
今婦人之生。
有餘于氣。
不足于血。
以其數脫血也。
沖任之脈。
不榮口唇。
故須不生焉。
是則男子之天癸。
溢于沖任。
充膚熱肉。
而生髭須。
女子之天癸。
溢于沖任。
充膚熱肉。
為經水下行而妊子也。
男子二八精氣滿溢。
陰陽和合。
瀉洩其精。
故能有子也。
）三八腎氣平均。
筋骨勁強。
故真牙生而長極。
（平、足也。
均、和也。
極、止也。
故真牙生而筋骨所長。
以至于極矣。
）四八筋骨隆盛。
肌肉滿壯。
（四居八數之半。
是以隆盛之極。
）五八腎氣衰。
發堕齒槁。
（腎為生氣之原。
男子衰于氣。
故根氣先衰。
而發堕齒槁也。
）六八陽氣衰竭于上。
面焦。
發鬓頒白。
（根氣先衰。
而标陽漸竭矣。
平脈篇曰。
寸口脈緩而遲。
緩則陽氣長。
其色鮮。
其顔光。
其聲商。
毛發長。
陽氣衰。
故顔色焦而發鬓白也。
）七八肝氣衰。
筋不能動。
天癸竭。
精少。
腎髒衰。
形體皆極。
（肝乃腎之所生。
腎氣衰。
故漸及于肝矣。
肝生筋。
肝氣衰。
故筋不能運動。
腎主骨。
筋骨皆衰。
故形體疲極也。
）八八則齒發去。
（數終衰極。
是以不惟頒白枯槁。
而更脫落矣。
）腎者主水。
受五髒六腑之精而藏之。
故五髒盛。
乃能瀉。
今五髒皆衰。
筋骨解堕。
天癸盡矣。
故發鬓白。
身體重。
行步不正。
而無子耳。
（此複申明先天之癸水。
又藉後天之津液所資益也。
腎者主水。
言腎髒之主藏精水也。
受五髒六腑之精而藏之者。
受後天水谷之精也。
蓋五味入胃。
各歸所喜。
津液各走其道。
腎為水髒。
受五髒之精而藏之。
腎之精液。
入心化赤而為血。
流溢于沖任。
為經血之海。
養肌肉。
生毫毛。
所謂流溢于中。
布散于外者是也。
故曰。
天癸者。
天乙所生之精也。
是以男子天癸至而精氣溢瀉。
腎之精。
化赤為血。
溢于沖任。
生髭須。
女子天癸至而月事以時下。
故精血皆謂之天癸也。
再按、經雲。
榮血之道。
内谷為寶。
谷入于胃。
乃傳之肺。
流溢于中。
布散于外。
專精者行于經隧。
常榮無已。
男子八八。
女子七七。
天地之數終而天癸絕。
然行于經隧之榮血未竭也。
是以老年之人。
能飲食而脾胃健者。
尚能筋骨堅強。
氣血猶盛。
此篇論天癸絕而筋骨衰。
其後天水谷之精。
又不可執一而論也。
再按、女子過七七而經淋不絕者。
此系行于經隧之血。
反從沖任而下。
是以面黃肌瘦。
骨憊筋柔。
當知經隧之血。
行于脈中。
沖任之血。
兼滲于脈外。
）帝曰。
有其年已老而有子者。
何也。
岐伯曰。
此其天壽過度。
氣脈常通。
而腎氣有餘也。
此雖有子。
男不過盡八八。
女不過盡七七。
而天地之精氣皆竭矣。
（此複申明天地陰陽之數。
止盡終于七七八八也。
天壽過度。
先天所秉之精氣盛也。
氣脈常通。
後天之地道尚通也。
是以腎氣有餘而有子。
此雖有子。
然天地之精氣。
盡竭于七八之數者也。
）帝曰。
夫道者年皆百數。
能有子乎。
岐伯曰。
夫道者。
能卻老而全角身。
年雖壽。
能生子也。
（此承上文而言。
惟修道者。
能出于天地陰陽之數也。
） 黃帝曰。
餘聞上古有真人者。
提挈天地。
把握陰陽。
呼吸精氣。
獨立守神。
肌肉若一。
故能壽敞天地。
無有終時。
此其道生。
（上古真人者。
言所生之來。
自然合道。
而能全其天真之人也。
天真完固。
故能斡旋造化。
燮理陰陽。
吐納精氣。
與道獨存。
守神全角。
是以肌膚若冰雪。
綽約如處子。
壽過天地。
無有終極之時。
此由道之所生。
故無為而道自合也。
玉師曰、天命之性。
複歸于無極。
是謂真人。
佛老以真空見性。
本經謂空中有真）中古之時。
有至人者。
淳德全道。
和于陰陽。
調于四時。
去世離俗。
積精全神。
遊行天地之間。
視聽八達之外。
此蓋益其壽命而強者也。
亦歸于真人。
（中古至人者。
謂有為以入道。
而能全所生之天真者也。
天真雖洩。
複能修德全道。
積精養神。
故令神氣充塞于天地之間。
耳目聰明于八達之外。
此蓋從修煉保固得來。
亦能複完天真。
而同歸大道。
夫真人者。
得先天之真者也。
至人者。
得後天一氣者也。
其趨則一。
故亦歸于真人。
）其次有聖人者。
處天地之和。
從八風之理。
适嗜欲于世俗之間。
無恚嗔之心。
行不欲離于世。
被服章。
舉不欲觀于俗。
外不勞形于事。
内無思想之患。
以恬愉為務。
以自得為功。
形體不敝。
精神不散。
亦可以百數。
（至人真人者。
去世離俗。
修道全真。
無妻室之愛。
無嗜欲之情。
所謂遊方之外。
高出人類者也。
聖人者。
處天地之内。
順八方之理。
教以人倫。
法于制度。
黻冕于朝堂之上。
不欲離于世俗章服。
無為而治。
不勞其形。
随機而應。
不役其神。
此治世之聖人也。
亦可以優遊