黃帝内經素問遺篇卷之五
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更驚而奪精，此三會而神明失守也。
心為君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虛而感天重虛也。
心者，任治於物，故為君主之官。
清靜柄靈，故日神明出焉。
神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君，在頭日泥九君，總衆神，地#11君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。
神既失守，神光不聚。
神光，即飛圓光也。
圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰屍幹人。
卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。
其火運不及，非隻癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。
黑屍鬼，形如黑犬，頭似婦人發蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。
皆作大聲，卒然而亡。
人飲食勞倦即傷脾。
即飲食飽舉房事，即氣滞於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。
又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。
人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。
此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。
因而三虛，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。
脾為谏議之官，智周出焉。
脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
神既失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃幹之。
卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
人久坐濕地，強力入水，即傷腎。
汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。
即精亡，心神失守其位也。
腎為作強之官，仗巧出焉。
因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。
卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃屍鬼至，見之令人暴亡。
有此三虛，又遇水不及，即黃屍鬼幹人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。
人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接問至，是謂天虛也。
肝先病，又遇天虛而感重虛也。
此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為将軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圓光缺而不周，屍鬼乃幹人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。
有此三虛者，即神遊失守，白屍鬼幹人，頭如鹞身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。
已上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。
但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，屍厥若出涎而舌卵者，盛厥也。
人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。
此謂得守者生，失守者死。
得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。
得神者昌，失神者亡。
老子雲：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。
故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。
所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也，其主管在頭上，三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭，日泥丸，總神也，無英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂為陽神也，魄為陰鬼也，若無上三虛主之，神離位者死。
今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪幹犯之。
若神失守其位，即知人生神昌。
黃帝内經素問遺篇卷之五 #1嗽：原作『軟』，據元刻本改。
#2溢：疑當作『嗑』。
#3下：疑當作『數』。
#4下：疑當作『數』。
#5其：此下元刻本有『複』字。
#6二：明刻本作『幹』。
#7雲：明刻本作『去』。
#8滅：原作『威』，據文義改。
#9二：元刻本作『三』。
#10戊：元刻本作『戌』。
#11地：疑當作『也』，從上讀。
心為君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虛而感天重虛也。
心者，任治於物，故為君主之官。
清靜柄靈，故日神明出焉。
神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君，在頭日泥九君，總衆神，地#11君主之官，神明失守其位，遊於此處，不守心位。
神既失守，神光不聚。
神光，即飛圓光也。
圓光不潔，即圓光缺矣，即鬼邪陰屍幹人。
卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。
其火運不及，非隻癸年、戊年，失守亦然，火司天數不及亦然也。
黑屍鬼，形如黑犬，頭似婦人發蓬不髻，目大，人見之，吸人神魂。
皆作大聲，卒然而亡。
人飲食勞倦即傷脾。
即飲食飽舉房事，即氣滞於脾，以勞疫氣滿問，脾藏有病也。
又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接問至，即謂之虛也。
人氣與天氣不及，即感天人氣虛，及又虛也。
此即人氣虛而天氣虛也，又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血喊少，感天虛而作三虛，脾神失守其位。
因而三虛，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虛，脾感天重虛，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虛也。
脾為谏議之官，智周出焉。
脾者心之子，心有所憶謂之意，意中所出謂之智，智周萬物謂之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
神既失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃幹之。
卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。
人久坐濕地，強力入水，即傷腎。
汗出於腎，即精血喊少，故作三虛。
即精亡，心神失守其位也。
腎為作強之官，仗巧出焉。
因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虛失位，遊於黃庭司命君之下，乃即圓光缺矣。
卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃屍鬼至，見之令人暴亡。
有此三虛，又遇水不及，即黃屍鬼幹人，牛頭身黃，見之時，吸人神魂，皆暴亡也。
人或患怒氣逆，上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接問至，是謂天虛也。
肝先病，又遇天虛而感重虛也。
此謂天虛人虛也，又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為将軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圓光缺而不周，屍鬼乃幹人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。
有此三虛者，即神遊失守，白屍鬼幹人，頭如鹞身白，有白毛，見之吸人神魂，皆卒然而亡也。
已上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。
但卒然而亡，口中無涎者，舌卵卵縮者，屍厥若出涎而舌卵者，盛厥也。
人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
神失守位，雖其體中而二氣失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往來，皆是五神失守，乃邪所至也。
此謂得守者生，失守者死。
得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圓明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。
得神者昌，失神者亡。
老子雲：氣來入身謂之生，神去於身謂之死。
故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。
所謂神遊失守，即不離身，故不可便死也，其主管在頭上，三尊高位靈主言也，即太一帝君在頭，日泥丸，總神也，無英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂為陽神也，魄為陰鬼也，若無上三虛主之，神離位者死。
今五神失守，亦有主歸，即神光不聚，圓光亦缺，故邪幹犯之。
若神失守其位，即知人生神昌。
黃帝内經素問遺篇卷之五 #1嗽：原作『軟』，據元刻本改。
#2溢：疑當作『嗑』。
#3下：疑當作『數』。
#4下：疑當作『數』。
#5其：此下元刻本有『複』字。
#6二：明刻本作『幹』。
#7雲：明刻本作『去』。
#8滅：原作『威』，據文義改。
#9二：元刻本作『三』。
#10戊：元刻本作『戌』。
#11地：疑當作『也』，從上讀。