黃帝内經素問遺篇卷之三
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；進至三分，留五呼；即可徐徐而退針，以手扪之。
胃為倉凜之官，五味出焉。
包容五谷，是謂倉凜之官。
榮#12養四傍，故雲五味出焉。
飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滞注，神遊失守，邪幹未至，可以預治全真。
可刺胃之源。
胃之源#13沖陽穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨問動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手扪其穴。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。
故雲傳道之官，變化出焉。
男子有反之過，故失守位，邪非幹之，以刺法治之，即令反卻蘇也。
可刺大腸之源。
大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨問，手陽明之所過也。
用長針，口中溫針，刺入二分，留三分#14，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元複化，傳入大腸，故雲受盛之官，化物出焉。
受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。
可刺小腸之源。
小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分， 留一呼；徐徐出針，次以手扪其穴也。
腎者，作強之官，仗巧出焉。
強於作用，故日作強。
造化形容，故日俠巧。
在女則當俠巧，在男正日作強。
人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。
刺其腎之源。
腎之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手扪其穴也。
三焦者，決渎之官，水道出焉。
引道陰陽，開通閉塞，故官司央渎，水道出焉。
次渎者，如四渎入大海，不離其水，百川入海，隻江河淮濟入海，不變其道，故日四渎也。
三焦次渎，即精與水道不相合也，故日三焦者，上中下。
上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。
中焦者，主腐熟水谷，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。
下焦者，主出而不内，或當出而不出者，故日神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手扪之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
位當孤府，故日都官。
居下内空，故藏精液。
若得氣海之氣，施化則波便注洩。
氣海之不足，則閩隐不通，故日氣化則能出矣。
人若滞便而合氣注膀胱，故精洩氣通#15。
水道不宣通，故神失守位。
即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手扪其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則災害至，故不得相失。
失之則神光不聚，故有邪幹犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
神為主養之宗，故作先也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
内三寶，即神、氣、精。
一失其位，三者皆傷。
三者同守，故日元和也。
然即神守而雖不去，亦全真。
神如去即死矣。
然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。
人神不守，非達至真。
神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令洩，人為知道。
至真之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名日谷神之門，一名神颠，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。
人能忘嗜欲，定喜怒，又所動随天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命回，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。
神守天息，複入本元，命日歸宗。
人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久觊也。
黃帝内經素問遺篇卷之三 #1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本無。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『溫』。
#6君：此下疑有脫文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑為『呼』之訛。
#9過：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』 #11着：元刻本作『着』。
#12榮：原作『勞』據文義改。
#13源：原作『陽』，據元刻本改。
#14分；疑當作一呼』。
#15通：元刻本作『動』。
胃為倉凜之官，五味出焉。
包容五谷，是謂倉凜之官。
榮#12養四傍，故雲五味出焉。
飲食飽甚汗出，食飽房室，即氣留滞注，神遊失守，邪幹未至，可以預治全真。
可刺胃之源。
胃之源#13沖陽穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨問動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手扪其穴。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。
故雲傳道之官，變化出焉。
男子有反之過，故失守位，邪非幹之，以刺法治之，即令反卻蘇也。
可刺大腸之源。
大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨問，手陽明之所過也。
用長針，口中溫針，刺入二分，留三分#14，進至二分，留一呼，徐徐出之也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
承奉胃司，受盛糟粕，受元複化，傳入大腸，故雲受盛之官，化物出焉。
受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。
可刺小腸之源。
小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分， 留一呼；徐徐出針，次以手扪其穴也。
腎者，作強之官，仗巧出焉。
強於作用，故日作強。
造化形容，故日俠巧。
在女則當俠巧，在男正日作強。
人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。
刺其腎之源。
腎之源，出於大溪，在足内踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手扪其穴也。
三焦者，決渎之官，水道出焉。
引道陰陽，開通閉塞，故官司央渎，水道出焉。
次渎者，如四渎入大海，不離其水，百川入海，隻江河淮濟入海，不變其道，故日四渎也。
三焦次渎，即精與水道不相合也，故日三焦者，上中下。
上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。
中焦者，主腐熟水谷，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。
下焦者，主出而不内，或當出而不出者，故日神失守位也。
刺三焦之源。
三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手扪之也。
膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。
位當孤府，故日都官。
居下内空，故藏精液。
若得氣海之氣，施化則波便注洩。
氣海之不足，則閩隐不通，故日氣化則能出矣。
人若滞便而合氣注膀胱，故精洩氣通#15。
水道不宣通，故神失守位。
即可以刺法全真者，方知此法大妙也。
刺膀胱之源。
膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。
用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手扪其穴也。
凡此十二官者，不得相失也。
失則災害至，故不得相失。
失之則神光不聚，故有邪幹犯之，即害天命，宜先刺以全真也。
是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。
神為主養之宗，故作先也。
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。
内三寶，即神、氣、精。
一失其位，三者皆傷。
三者同守，故日元和也。
然即神守而雖不去，亦全真。
神如去即死矣。
然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。
人神不守，非達至真。
神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令洩，人為知道。
至真之要，在乎天玄。
人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名日谷神之門，一名神颠，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。
人能忘嗜欲，定喜怒，又所動随天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命回，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。
神守天息，複入本元，命日歸宗。
人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久觊也。
黃帝内經素問遺篇卷之三 #1口：明刻本作『不』。
#2□口：元刻本作『嚏也』。
#3室：明刻本無。
#4□：明刻本作『厥』。
#5□：明刻本作『溫』。
#6君：此下疑有脫文。
#7舌：此下元刻本有一字空格。
#8分：疑為『呼』之訛。
#9過：明刻本作『遇』。
#10二：元刻本作『一』 #11着：元刻本作『着』。
#12榮：原作『勞』據文義改。
#13源：原作『陽』，據元刻本改。
#14分；疑當作一呼』。
#15通：元刻本作『動』。