太平兩同書卷下
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然麟鳳有圖，唐鹦無識，猶複以真為僞，以僞為真，況忠逆之情，靜躁之性。
愚靖者類直，智狂者類賢；潔己者不能同人，犯顔者短於性主。
情狀無形象可見，心慮非視聽所知，欲使銀鉛不雜，淄渑殊味，其有得者亦萬代之一遇也。
是以昊用宰豁緻戮於子胥，魯退仲尼委政於季氏，秦誅白起以舉應侯，趙信郭開殺李牧，卞和獻玉反遇楚刑，北郭吹竽濫食齊祿。
若斯之類皇繁有徒然，則所是不必真，所非不必僞也。
故真僞之際，有數術焉，不可不察也。
何者。
夫衆之所譽者，不可必謂其善也；衆之所毀者，不可必謂其惡也。
我之所親者，不可必謂其賢也；我之所疏者，不可必謂其鄙也。
何以明言。
昔堯理洪水，伯鲧為衆所舉而洪水莫除；魏伐中山，樂羊為衆所慢而中山卒拔。
鄧通延夢於漢主而非傅說之才，屈原見逐於楚王而無共工之罪。
此則衆議不必是，獨見未為得也。
是故明主疇咨在位，詳省己慮，先難而後易，考着以究微，使夫登用者不愧其賞，有罪者不逃其責，然後可為當矣。
然則良馬驗之於馳驟，則驽駿可分，不藉孫陽之舉也；柔刃征之於斷割，則利鈍可見，不勞風胡之談也。
苟有難知之人，試之以任事，則真僞自辨，以塞天下之訟也。
故先王之用人也，遠使之而觀其忠節，近使之而察其敬勤，令之以謀可識其智慮，煩之以務足見其材能，雜之以居視以貞濫，委之以利詳以貪廉困窮，要之以仁危難思之以信，尋其行而探其性，聽其辭而别其情，盡呂尚之八征，驗臯陶之九德。
然後素絲皆染，白璧投泥而不渝，黃葉并雕，青松淩霜而獨秀，則僞者去而真者得矣。
故孔子曰：衆善者必察焉，衆惡者必察焉。
其是之謂乎。
同異第九 夫同聲相應，同氣相求。
雖虎異谷風，虎嘯而谷風起；蛇非山霧，蛇踴而山霧興，理所同耳。
夫異類殊群，異情同行，雖蛤因雀化而蛤不與雀遊，鴛自鼠為而鴛不與鼠匹，理所異耳。
然父子兄弟非不親矣，其心未必同，君臣朋友非不疏矣，其心未必異。
故瞽叟愚而重華聖，盜跷貪而柳下廉，劉季困而紀信焚，伯桃餓而角哀死。
亦猶煙灰同出，飛沉自分；膠漆異生，而堅固相守也。
然則情性不等，同異難并。
大《易》雖雲：同人於門。
三爻複雲：伏戎於莽。
此則於同不能無異也。
故有面同而心不同者，有外異而内不異者，有始同而終異者，有初異而末同者，有彼不同我而我與之同者，有彼不異我而我與之異者。
何以明之。
昔者陳平面向呂後，而心歸劉氏；程嬰外逆孫臼，而内存趙孤；張耳、陳餘始則刎頸之交，終構參商之隙；夷吾、小白初有射鈎之怨，末為魚水之歡；田氏懷诳義於齊君，齊君彌信；亞父盡至忠於項羽，項羽益疑，是則同異之心不可以。
二而測也。
是故明者徐視而審聽，高居而遠望也。
随時之宜，唯變所适，因其可同而與之同矣，因其可異而與之異矣。
故衛青堅耳，漢武委之以軍旅；由餘虜耳，秦穆授之以國政。
夫以衛青、由餘敵於秦漢非不疏矣，猶知可同而同之，況於父子兄弟之親而有可同者乎。
且管叔兄耳，姬旦誅之以極刑；石厚子矣，石錯死之以大義也。
夫以管叔、石厚比於旦錯非不親矣，猶知可異而異之，況乎君臣朋友之疏而有可同者乎。
故能同異者為福，不能同異者為禍。
虞舜能同八元，能異四罪，永垂聖哲之名；殷纣不同三仁，不異二臣，故取敗亡之辱。
是則同異之際，不可失其微妙也。
故孔子曰：見幾而作，不俟終曰。
其是之謂欤。
愛憎第十 夫日之明也，無幽不燭，蓋之以重雲則光輝莫睹；水之鑒也，有來而斯應，混之以糁土則影像俱滅。
夫以水曰之明鑒失其常然者，豈不以雲土之異移其性乎。
是則人有神智之察非不靈矣，徒以内存愛尚之情，外挾憎忿之事，則是非得失不能不惑焉。
何以明之。
昔重華孝矣，瞽叟病之，親行不義；寤生賢矣，武姜惡之，自構其亂；鶴乃賤矣，衛君重之，載以華軒；馬則微矣，楚王好之，衣以文繡。
夫以骨肉相親固無間矣，而猶憎之，禽畜類别誠於分矣，而猶愛之。
況乎明君信臣不如父母之信子，邪士媚於主巧於鶴馬之媚，人而無愛憎之迷者蓋亦寡矣。
是故汲黯、袁盎以忠谏而屢出，籍孺、韓嫣以佞幸而益重，孫通谀言而受賞，賈誼切直而見疏。
甚矣哉，愛憎之惑人也如此。
若夫忠臣之事君也，面诤君之惡方，欲成君之美，而君反以為憎己也。
佞人之事主也，面谀主之善方，反長主之過，而主反以為愛己也。
殊不知聞惡而遷善永為有道之君，悅善而忘惡長為不義之主。
是則緻君於有道者，豈得不為大愛乎。
陷主於不義者，豈得不為大憎乎。
而主不原忠谄之情，輕肆向背之志，以為愛己者己亦愛之，則寵光加於三族；以為憎己者己亦憎之，則夷滅被於五宗，遂使剖心刎頸之誠棄而莫用，舐痔吮癱之類擢以殊級。
且夫賞以勸善，名以爵賢，使天下不肖者有名，無功者受賞，則何以勸天下乎；法以禁非，刑以懲惡，使夫懷忠者坐法，行直者遇刑，則何以禁天下乎。
是以漢憎雍齒，張良以為可封；隋寵少師，伯比以為可伐。
何則，有功者害，适為不祥，無德是親，自 。
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愚靖者類直，智狂者類賢；潔己者不能同人，犯顔者短於性主。
情狀無形象可見，心慮非視聽所知，欲使銀鉛不雜，淄渑殊味，其有得者亦萬代之一遇也。
是以昊用宰豁緻戮於子胥，魯退仲尼委政於季氏，秦誅白起以舉應侯，趙信郭開殺李牧，卞和獻玉反遇楚刑，北郭吹竽濫食齊祿。
若斯之類皇繁有徒然，則所是不必真，所非不必僞也。
故真僞之際，有數術焉，不可不察也。
何者。
夫衆之所譽者，不可必謂其善也；衆之所毀者，不可必謂其惡也。
我之所親者，不可必謂其賢也；我之所疏者，不可必謂其鄙也。
何以明言。
昔堯理洪水，伯鲧為衆所舉而洪水莫除；魏伐中山，樂羊為衆所慢而中山卒拔。
鄧通延夢於漢主而非傅說之才，屈原見逐於楚王而無共工之罪。
此則衆議不必是，獨見未為得也。
是故明主疇咨在位，詳省己慮，先難而後易，考着以究微，使夫登用者不愧其賞，有罪者不逃其責，然後可為當矣。
然則良馬驗之於馳驟，則驽駿可分，不藉孫陽之舉也；柔刃征之於斷割，則利鈍可見，不勞風胡之談也。
苟有難知之人，試之以任事，則真僞自辨，以塞天下之訟也。
故先王之用人也，遠使之而觀其忠節，近使之而察其敬勤，令之以謀可識其智慮，煩之以務足見其材能，雜之以居視以貞濫，委之以利詳以貪廉困窮，要之以仁危難思之以信，尋其行而探其性，聽其辭而别其情，盡呂尚之八征，驗臯陶之九德。
然後素絲皆染，白璧投泥而不渝，黃葉并雕，青松淩霜而獨秀，則僞者去而真者得矣。
故孔子曰：衆善者必察焉，衆惡者必察焉。
其是之謂乎。
同異第九 夫同聲相應，同氣相求。
雖虎異谷風，虎嘯而谷風起；蛇非山霧，蛇踴而山霧興，理所同耳。
夫異類殊群，異情同行，雖蛤因雀化而蛤不與雀遊，鴛自鼠為而鴛不與鼠匹，理所異耳。
然父子兄弟非不親矣，其心未必同，君臣朋友非不疏矣，其心未必異。
故瞽叟愚而重華聖，盜跷貪而柳下廉，劉季困而紀信焚，伯桃餓而角哀死。
亦猶煙灰同出，飛沉自分；膠漆異生，而堅固相守也。
然則情性不等，同異難并。
大《易》雖雲：同人於門。
三爻複雲：伏戎於莽。
此則於同不能無異也。
故有面同而心不同者，有外異而内不異者，有始同而終異者，有初異而末同者，有彼不同我而我與之同者，有彼不異我而我與之異者。
何以明之。
昔者陳平面向呂後，而心歸劉氏；程嬰外逆孫臼，而内存趙孤；張耳、陳餘始則刎頸之交，終構參商之隙；夷吾、小白初有射鈎之怨，末為魚水之歡；田氏懷诳義於齊君，齊君彌信；亞父盡至忠於項羽，項羽益疑，是則同異之心不可以。
二而測也。
是故明者徐視而審聽，高居而遠望也。
随時之宜，唯變所适，因其可同而與之同矣，因其可異而與之異矣。
故衛青堅耳，漢武委之以軍旅；由餘虜耳，秦穆授之以國政。
夫以衛青、由餘敵於秦漢非不疏矣，猶知可同而同之，況於父子兄弟之親而有可同者乎。
且管叔兄耳，姬旦誅之以極刑；石厚子矣，石錯死之以大義也。
夫以管叔、石厚比於旦錯非不親矣，猶知可異而異之，況乎君臣朋友之疏而有可同者乎。
故能同異者為福，不能同異者為禍。
虞舜能同八元，能異四罪，永垂聖哲之名；殷纣不同三仁，不異二臣，故取敗亡之辱。
是則同異之際，不可失其微妙也。
故孔子曰：見幾而作，不俟終曰。
其是之謂欤。
愛憎第十 夫日之明也，無幽不燭，蓋之以重雲則光輝莫睹；水之鑒也，有來而斯應，混之以糁土則影像俱滅。
夫以水曰之明鑒失其常然者，豈不以雲土之異移其性乎。
是則人有神智之察非不靈矣，徒以内存愛尚之情，外挾憎忿之事，則是非得失不能不惑焉。
何以明之。
昔重華孝矣，瞽叟病之，親行不義；寤生賢矣，武姜惡之，自構其亂；鶴乃賤矣，衛君重之，載以華軒；馬則微矣，楚王好之，衣以文繡。
夫以骨肉相親固無間矣，而猶憎之，禽畜類别誠於分矣，而猶愛之。
況乎明君信臣不如父母之信子，邪士媚於主巧於鶴馬之媚，人而無愛憎之迷者蓋亦寡矣。
是故汲黯、袁盎以忠谏而屢出，籍孺、韓嫣以佞幸而益重，孫通谀言而受賞，賈誼切直而見疏。
甚矣哉，愛憎之惑人也如此。
若夫忠臣之事君也，面诤君之惡方，欲成君之美，而君反以為憎己也。
佞人之事主也，面谀主之善方，反長主之過，而主反以為愛己也。
殊不知聞惡而遷善永為有道之君，悅善而忘惡長為不義之主。
是則緻君於有道者，豈得不為大愛乎。
陷主於不義者，豈得不為大憎乎。
而主不原忠谄之情，輕肆向背之志，以為愛己者己亦愛之，則寵光加於三族；以為憎己者己亦憎之，則夷滅被於五宗，遂使剖心刎頸之誠棄而莫用，舐痔吮癱之類擢以殊級。
且夫賞以勸善，名以爵賢，使天下不肖者有名，無功者受賞，則何以勸天下乎；法以禁非，刑以懲惡，使夫懷忠者坐法，行直者遇刑，則何以禁天下乎。
是以漢憎雍齒，張良以為可封；隋寵少師，伯比以為可伐。
何則，有功者害，适為不祥，無德是親，自 。
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