金丹真一論
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時在娠卦，治一陰而禦五陽，乾元亨利，萬物資生，承順乎天，乃終有慶也。
履霜堅冰，陰始凝也。
盛暑雷震，息以威蘿。
芽體漸成，循善無失。
漏應二更，貞而複吉。
《太易》曰：娠結其瑞，雪霜其素。
胎滞蒙肥，陰為陽主。
道之樞機，伏藏為虎，履霜光耀，堅冰寒冱。
此時丹漸凝結矣，神水已變，大道功全造化，既成黃芽，煉徹九轉，靈質可觀，号曰老芽，以茲方熟。
黃芽澄煉須熟，方堪入用，煉化為丹。
太一真人玉壺頌雲：十月霜飛雪又濃，黃芽内熟色顯顯。
修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。
是知黃芽九轉方熟，或如欄幹鐘乳，疊石嵯峨，科計萬條，絲文馬腦，玉柱玲珑，種種靈異之象，直候九轉将足，收此靈芽，上壇呈天，誠心仰告，弘願惟深。
再煉靈芽，願成大藥，晨昏朝拜，開啟壇爐，從此之後，志煉還丹。
《參同契》雲：黃芽者，是大藥之根基，長生之至寶。
其奈孤陽之芽，未可獨立。
水合陰陽，方為大藥。
論曰：故知水者，大藥之宗，内固營丹，外化萬物，合陰合陽，神仙之母。
太上曰：天得一以清，地得一以甯，萬物得一以生黃芽。
得水改性換形，變為還丹，正名大藥。
所以《參同契》雲：孤陽之芽，未可獨立。
水合陰陽，方為大藥。
是知天機之事，不可得而聞之，玄誡也。
論曰：水本非神，得數則真。
故言神水也。
此水莫不五行共化，四象相推，陶家之輸返，圓轉數極，知來者成化備矣。
況乎真人，運造始而有則，終而有歸，兆之未萌，萬物斯睹，何難之有。
如日月輸還，晝夜恒則。
所以造成世界，化及人民無窮也。
斯乃始得陰陽度數，運轉有恒無竭也。
若言營造大丹，須藉感時相應，是以功殊物外，世法莫同，神水非神，從數而妙。
又《陰符》曰：金丹之術百數，其要在神水華池。
是知還丹得一，變化無窮，升舉常個，永齊天地也。
論曰：水性全陽形而能陰。
置百斛於釜中，煎而乾之，顯茲無質也。
而潤及於大地，百物生焉。
何故有質也。
此質盜天地正氣而生。
經雲：天地萬物之盜，俱是抱一負陰而生。
斯乃并論天象化備，萬物有歸，故成就也。
論曰：金丹化備，神水何歸。
論曰：神水為，母，真鉛合胎。
胤化於金鼎之中，盜五行之數應用，日辰旋運，綱鬥相随，符節催逼，其水自神，其氣降真，黑鉛吐精，金花湧生，俱不洩内外結為丹，此是聖人化備，還丹成質也。
此質且非與地質而同其氣，聖人猶托易而明象焉。
王弼注雲：居中得正，極於地質，任其自然，而物自生，不假修營，而功自成，故不習焉，而無不利者也。
論曰：何故不習而能利焉，豈不然也。
但返乾數而複坤位，是以無所習也。
旋路還鄉，始明於本，何憂末乎，故不習耳。
此說并論天道常用，日月輪還，乾坤剛柔，以時消息，象數所由，盜而用之，賢賢相受，世人罕遇。
故經雲：萬象不能逃其數，而況於人乎，況於鬼神乎。
此律曆數不能契者，自是人之味也。
聖賢之道即不然。
《陰符》曰：天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
所以易天心，關造化，返五行，運八卦，定節候，分晝夜，此乃天之機，人之盜也。
得不宇宙在乎手，萬物在乎身，沖天之機於人而見矣。
玄象既明，還丹成矣。
論曰：元陽子雲，乾天為陽坤為母，南方朱雀北玄武。
年終歲久俱成土，時人何處尋龍虎。
土者是有質之象，德居黃位。
黃位是九九數滿之義，化物已成，得土之号，是丹牙也。
謂土能克水，是消化鼎水之大義，聖意明顯，水歸土也。
故非地土之土也，是丹牙之初體，得白虎之号，能噙食青龍。
丹書雲：龍虎相噙複相吞，立生定位此中存。
八節運移寒與溫，看看漸變黃芽根。
故知黃芽屬土，能消水也。
論曰：水無滞質，含氣混真，精華既結，金液複凝。
丹書曰：金液大還丹者，此是也。
世人不悟，亡家失業，罔測此焉。
論曰：所言金丹者，故非金石之類為丹，借位而呼之，禀西方之色，而本素也。
《參同》曰：丹砂本素元非赤，四季排來在南宅。
綠南宅是納陰雌、降女子之脈，脈聚而赤，陰氣紅澤，行血信也。
徐君雲：男氣白精，女氣赤血。
乾道為男，坤道為女。
聚氣成胎，納陰為主。
丹至納陰，始變其色，元非赤也。
故經雲：丹砂本素元非赤。
秋石者，亦向前說白石也。
白象西方，故日秋石。
論曰：凡開啟大丹，取金旺之象，白露為首，旺於酉地，此是金水氣正澄，煉煎金秋月圓盛，金花滿盈，是煉丹之時候也。
魏真人曰：采有日，取有
履霜堅冰，陰始凝也。
盛暑雷震，息以威蘿。
芽體漸成，循善無失。
漏應二更，貞而複吉。
《太易》曰：娠結其瑞，雪霜其素。
胎滞蒙肥，陰為陽主。
道之樞機，伏藏為虎，履霜光耀，堅冰寒冱。
此時丹漸凝結矣，神水已變，大道功全造化，既成黃芽，煉徹九轉，靈質可觀，号曰老芽，以茲方熟。
黃芽澄煉須熟，方堪入用，煉化為丹。
太一真人玉壺頌雲：十月霜飛雪又濃，黃芽内熟色顯顯。
修丹若見黃芽熟，安得不思金虎龍。
是知黃芽九轉方熟，或如欄幹鐘乳，疊石嵯峨，科計萬條，絲文馬腦，玉柱玲珑，種種靈異之象，直候九轉将足，收此靈芽，上壇呈天，誠心仰告，弘願惟深。
再煉靈芽，願成大藥，晨昏朝拜，開啟壇爐，從此之後，志煉還丹。
《參同契》雲：黃芽者，是大藥之根基，長生之至寶。
其奈孤陽之芽，未可獨立。
水合陰陽，方為大藥。
論曰：故知水者，大藥之宗，内固營丹，外化萬物，合陰合陽，神仙之母。
太上曰：天得一以清，地得一以甯，萬物得一以生黃芽。
得水改性換形，變為還丹，正名大藥。
所以《參同契》雲：孤陽之芽，未可獨立。
水合陰陽，方為大藥。
是知天機之事，不可得而聞之，玄誡也。
論曰：水本非神，得數則真。
故言神水也。
此水莫不五行共化，四象相推，陶家之輸返，圓轉數極，知來者成化備矣。
況乎真人，運造始而有則，終而有歸，兆之未萌，萬物斯睹，何難之有。
如日月輸還，晝夜恒則。
所以造成世界，化及人民無窮也。
斯乃始得陰陽度數，運轉有恒無竭也。
若言營造大丹，須藉感時相應，是以功殊物外，世法莫同，神水非神，從數而妙。
又《陰符》曰：金丹之術百數，其要在神水華池。
是知還丹得一，變化無窮，升舉常個，永齊天地也。
論曰：水性全陽形而能陰。
置百斛於釜中，煎而乾之，顯茲無質也。
而潤及於大地，百物生焉。
何故有質也。
此質盜天地正氣而生。
經雲：天地萬物之盜，俱是抱一負陰而生。
斯乃并論天象化備，萬物有歸，故成就也。
論曰：金丹化備，神水何歸。
論曰：神水為，母，真鉛合胎。
胤化於金鼎之中，盜五行之數應用，日辰旋運，綱鬥相随，符節催逼，其水自神，其氣降真，黑鉛吐精，金花湧生，俱不洩内外結為丹，此是聖人化備，還丹成質也。
此質且非與地質而同其氣，聖人猶托易而明象焉。
王弼注雲：居中得正，極於地質，任其自然，而物自生，不假修營，而功自成，故不習焉，而無不利者也。
論曰：何故不習而能利焉，豈不然也。
但返乾數而複坤位，是以無所習也。
旋路還鄉，始明於本，何憂末乎，故不習耳。
此說并論天道常用，日月輪還，乾坤剛柔，以時消息，象數所由，盜而用之，賢賢相受，世人罕遇。
故經雲：萬象不能逃其數，而況於人乎，況於鬼神乎。
此律曆數不能契者，自是人之味也。
聖賢之道即不然。
《陰符》曰：天性人也，人心機也。
立天之道，以定人也。
所以易天心，關造化，返五行，運八卦，定節候，分晝夜，此乃天之機，人之盜也。
得不宇宙在乎手，萬物在乎身，沖天之機於人而見矣。
玄象既明，還丹成矣。
論曰：元陽子雲，乾天為陽坤為母，南方朱雀北玄武。
年終歲久俱成土，時人何處尋龍虎。
土者是有質之象，德居黃位。
黃位是九九數滿之義，化物已成，得土之号，是丹牙也。
謂土能克水，是消化鼎水之大義，聖意明顯，水歸土也。
故非地土之土也，是丹牙之初體，得白虎之号，能噙食青龍。
丹書雲：龍虎相噙複相吞，立生定位此中存。
八節運移寒與溫，看看漸變黃芽根。
故知黃芽屬土，能消水也。
論曰：水無滞質，含氣混真，精華既結，金液複凝。
丹書曰：金液大還丹者，此是也。
世人不悟，亡家失業，罔測此焉。
論曰：所言金丹者，故非金石之類為丹，借位而呼之，禀西方之色，而本素也。
《參同》曰：丹砂本素元非赤，四季排來在南宅。
綠南宅是納陰雌、降女子之脈，脈聚而赤，陰氣紅澤，行血信也。
徐君雲：男氣白精，女氣赤血。
乾道為男，坤道為女。
聚氣成胎，納陰為主。
丹至納陰，始變其色，元非赤也。
故經雲：丹砂本素元非赤。
秋石者，亦向前說白石也。
白象西方，故日秋石。
論曰：凡開啟大丹，取金旺之象，白露為首，旺於酉地，此是金水氣正澄，煉煎金秋月圓盛，金花滿盈，是煉丹之時候也。
魏真人曰：采有日，取有
