三論元旨
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經，即得開度，神升南宮。
《度人經》雲：魂神暫滅，不經地獄，即得返形。
又〔雲〕：億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度。
此明修善之人，神歸善道，非唯於己，亦及於親。
《大戒經》雲：心神振動，生於愛欲，使人迷荒。
《本際經》雲：多所傷害，身死神去，流轉三途。
此明為惡之人，神受苦對。
《升玄經》雲：幽通虛閑，神朗希夷。
《業報經》雲：冥心靜慮，歸神通道。
《南華經》雲：離形去智，同於大通。
《本際經》雲：不可使然，不可不然，故日自然，悟此真性，名為悟道。
此明虛妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之真。
夫道之於稱性者，異名爾。
夫火性而用能應燥，水性而用能應濕者，此明五行之性，非至道之性也。
五行既爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。
是以無情之類皆有種性，有情之物皆有綠性，至道虛通謂之妙性矣。
《本相經》雲：愛神護氣，能緻長生。
《業報經》雲：煉黑易形，轉神歸道。
《西升經》雲：與道同身而無體。
此明形之與黑俱煉，變而成神，轉神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。
神禀道而能靈，物禀神而有識。
道乃湛然一相，妙體真常。
神之與黑二差，俱為道用。
黑則無涯無際，神則有轉有遷。
神靈而黑不靈，黑廣而神不廣。
黑則有清有濁，神則有興有歇。
湛爾常然，其惟道矣。
是以博學多聞能益於識，存真煉黑能益於神，神益通無待之源，識益增有為之用，有為則有窮有極，無為則無窮無極。
奈悠悠之徒，不知此之妙也。
《升玄經》三科法行雲：此法輪三科，乃是經法之常科，無量世之常科，萬聖所不能異也。
科有上士、中士、下士，而末章雲教導三乘，即三士是三乘也，更無别指。
士者，事也。
夫至士者，一之行懷，誓必得道，終卒其事，理無中廢。
士以能卒為義，乘以運載為道。
謂言其略曰： 上士廣開法關，先人後己，救度國君，損己濟物，仁及烏獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對神，長齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神并勸，如此之行，一滅一生，志不退轉，克成上仙。
一者行，二者願，三者慈，四者悲。
行者如百八十戒、二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。
十二上願，願也。
四十五念，慈也。
并出《洞玄靈寶經》。
方便開度者，則金錄開度天子王侯，黃線開度祖彌，自然開度一切衆生，是悲也。
行以絕惡為義，願以玄期為契，慈者以德蔭萬物，悲者以拔苦為懷。
四科之道既立，即有一報之斷矣。
中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虛心至道，口味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，衆行并備，三滅三生，補九宮真人，修玉清上道。
其行也謹，修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法，持戒以絕惡，則五道無對，誦經以靜神，則心不外驅，存一以空心，則神心淡泊。
淡泊定，則鏡睹至道，升入無為，世報絕矣。
下士斷情忍色，服禦養神，願棄榮麗，柄憩山林，愛山樂水，淡泊守固，絕谷休根，長齋念道。
端坐則與師相對，入出則與烏獸為群，孤旅岩亢，獨宿空山，切柏拟妝，面有饑容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。
如此之行，上感虛皇，九滅九生，志願不退，克得變化，乘雲飛行，遊宴五嶽，逍遙太無，從此而進，位登高仙，此與中士同修玉清之道。
經雲：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五财，華麗榮飾，一切亂性。
經雲：天日洞視，地日洞聽，束日洞空，西日洞虛，南曰洞清，北日洞微，六通智慧，觀道成就，則舍除無量塵累，塵累既盡，名日六通。
《仙人經》日：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名為六通。
《三界經》雲：持戒者齋争之根，靜者精思之本，精思者降真之由，降真者升道之寶。
經雲：三寶之黑在心，三寶之士在邊。
邊者籍也，易也。
在心存思，行心履迩，變邪從正，積善立功之德備充，至乎宗極，極乎無極，引接衆流，導其有志。
經雲：精神内室，元黑長存，即長生久視之道。
夫黑以空虛為體，形色為用；精以杳冥為體，光音為用；神以微妙為體，變化為用。
經日：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；傳之不得，微也。
此則神黑精三一之道，而混三為一，散一為二，一者無也，不一之一，謂之真一也。
三論元旨竟
《度人經》雲：魂神暫滅，不經地獄，即得返形。
又〔雲〕：億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度。
此明修善之人，神歸善道，非唯於己，亦及於親。
《大戒經》雲：心神振動，生於愛欲，使人迷荒。
《本際經》雲：多所傷害，身死神去，流轉三途。
此明為惡之人，神受苦對。
《升玄經》雲：幽通虛閑，神朗希夷。
《業報經》雲：冥心靜慮，歸神通道。
《南華經》雲：離形去智，同於大通。
《本際經》雲：不可使然，不可不然，故日自然，悟此真性，名為悟道。
此明虛妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之真。
夫道之於稱性者，異名爾。
夫火性而用能應燥，水性而用能應濕者，此明五行之性，非至道之性也。
五行既爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。
是以無情之類皆有種性，有情之物皆有綠性，至道虛通謂之妙性矣。
《本相經》雲：愛神護氣，能緻長生。
《業報經》雲：煉黑易形，轉神歸道。
《西升經》雲：與道同身而無體。
此明形之與黑俱煉，變而成神，轉神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。
神禀道而能靈，物禀神而有識。
道乃湛然一相，妙體真常。
神之與黑二差，俱為道用。
黑則無涯無際，神則有轉有遷。
神靈而黑不靈，黑廣而神不廣。
黑則有清有濁，神則有興有歇。
湛爾常然，其惟道矣。
是以博學多聞能益於識，存真煉黑能益於神，神益通無待之源，識益增有為之用，有為則有窮有極，無為則無窮無極。
奈悠悠之徒，不知此之妙也。
《升玄經》三科法行雲：此法輪三科，乃是經法之常科，無量世之常科，萬聖所不能異也。
科有上士、中士、下士，而末章雲教導三乘，即三士是三乘也，更無别指。
士者，事也。
夫至士者，一之行懷，誓必得道，終卒其事，理無中廢。
士以能卒為義，乘以運載為道。
謂言其略曰： 上士廣開法關，先人後己，救度國君，損己濟物，仁及烏獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對神，長齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神并勸，如此之行，一滅一生，志不退轉，克成上仙。
一者行，二者願，三者慈，四者悲。
行者如百八十戒、二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。
十二上願，願也。
四十五念，慈也。
并出《洞玄靈寶經》。
方便開度者，則金錄開度天子王侯，黃線開度祖彌，自然開度一切衆生，是悲也。
行以絕惡為義，願以玄期為契，慈者以德蔭萬物，悲者以拔苦為懷。
四科之道既立，即有一報之斷矣。
中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虛心至道，口味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，衆行并備，三滅三生，補九宮真人，修玉清上道。
其行也謹，修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法，持戒以絕惡，則五道無對，誦經以靜神，則心不外驅，存一以空心，則神心淡泊。
淡泊定，則鏡睹至道，升入無為，世報絕矣。
下士斷情忍色，服禦養神，願棄榮麗，柄憩山林，愛山樂水，淡泊守固，絕谷休根，長齋念道。
端坐則與師相對，入出則與烏獸為群，孤旅岩亢，獨宿空山，切柏拟妝，面有饑容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。
如此之行，上感虛皇，九滅九生，志願不退，克得變化，乘雲飛行，遊宴五嶽，逍遙太無，從此而進，位登高仙，此與中士同修玉清之道。
經雲：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五财，華麗榮飾，一切亂性。
經雲：天日洞視，地日洞聽，束日洞空，西日洞虛，南曰洞清，北日洞微，六通智慧，觀道成就，則舍除無量塵累，塵累既盡，名日六通。
《仙人經》日：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名為六通。
《三界經》雲：持戒者齋争之根，靜者精思之本，精思者降真之由，降真者升道之寶。
經雲：三寶之黑在心，三寶之士在邊。
邊者籍也，易也。
在心存思，行心履迩，變邪從正，積善立功之德備充，至乎宗極，極乎無極，引接衆流，導其有志。
經雲：精神内室，元黑長存，即長生久視之道。
夫黑以空虛為體，形色為用；精以杳冥為體，光音為用；神以微妙為體，變化為用。
經日：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；傳之不得，微也。
此則神黑精三一之道，而混三為一，散一為二，一者無也，不一之一，謂之真一也。
三論元旨竟
