周易參同契分章通真義卷下
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砂黃芽而始。
若不由此而始者，乃旁門有質之藥，非金液還丹之列也。
昔李诠注《陰符》雲：還丹之術百數，要在神水華池。
百數者，火候也。
抽添暖煉，九十日丹成#30。
又十日補完火數，總之百日也。
要在神水華池者，蓋金砂黃芽，由是而出，則日自非鑿開混沌，見天地之根，擘裂鴻蒙#31，視陰陽#32之母，無以議#33金液還丹之正道也。
然神母在鼎中，被陰陽之氣相蒸，如雲行雨施；而水火運用，各歸於土，則藥在胎内，顔色形狀，随時變易，而無定貌#34，似藍蘗之染綠黃，如皮麴之為膠酒，逐其本類變化而成也。
故聖人探天地之根基，為還丹之父母，運五行而化生靈藥，殆非五金八石、諸物雜類而為之也。
所述斯文，昭然可考，如星在漢，似水朝宗，事理周旋，法象圓備#35，魏公豈欺我哉？但須熟讀萬遍，其義自彰；或神助心靈，因而自悟，乃得見其門戶也。
《道德經》日：天地#36無親，常與善人也。
曉按：諸道書或以《真契》三篇，是魏公與徐從事、淳于叔通，三人各述一篇，斯言甚誤。
且公於此再述《五相類》一篇，雲：今更撰錄，補塞遺脫。
則公一人所撰明矣。
況唐時#37蜀有真人劉知古者，因述《日月玄樞論》，進于玄宗，亦備言之？則從事箋注，淳于傳授之說，更複奚疑。
今以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數也。
補塞遺脫章第八十四 《參同契》者，敷陳梗。
不能純一，泛濫而說。
纖微未備，闊略#38仿。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援#39相逮。
旨意等齊，所趣#40不悖。
故複作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣。
五位相得而各有合 魏公先述《參同契》三篇，鋪舒寥廓，未備纖微。
且複撰此《五相類》一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣。
還丹首尾法象之、又旨備矣。
大易情性章第八十五 大《易》情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。
乃知煉丹之儀#41，一一各有節度。
黃帝、老君用究其道，垂文至斯。
較量爐火之事，真有所據，五行同宗，金、木、火三道，俱出一徑也。
枝莖華葉章第八十六 枝莖華葉，果實垂布。
正在根株，不失其素。
誠心所言，審而不誤。
凡修金液還丹，當須先認根株，方得繁生#42華葉，而果實垂布也。
不失其素，謂不失真#43水銀也。
但認得真鉛為藥根株，則自然繁生真汞果實#44信斯言之不誤後人也#45。
象彼仲冬節章第八十七 象彼仲冬節，竹木皆摧傷。
佐陽诂賈旅，人君深自藏。
象時順節令。
閉口不用談。
天道甚浩廣，太玄無形容。
虛寂不可睹，匡郭以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷，别序#46斯四象，以曉後生盲。
修丹火侯，或枝莖繁舒，或果實熟茂#47，或草木零落，應彼仲冬，啟塞順時，皆由其運火節符也。
佐陽诘賈旅#48者，閉關禁旅，象固塞鼎器，不令漏洩真精氣也。
人君深自藏者，乃中宮金母也。
閉口不談者，兌金室也。
天道甚浩廣，則鼎内變化無涯；太玄無形容，則金水滋液罔測，潛運無極，神化無方，四序推移，匡郭消滅，而金水之形變化矣。
魏公謂大道運育，真宰無形。
若不以法象，調和陰陽，拘束契之潛化，合#49以天機，争得牽引日月之精魂，留連咫尺之鼎室，而成其妙化哉。
如謬誤事緒，則必敗傷，故序此文，以悟後來未見者耳#50。
會稽鄙夫章第八十八 會稽鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂歡榮#51。
柄遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安平#52。
宴然#53閑居，乃撰斯文。
歌叔大《易》，三聖遺言。
察其旨趣，一統共倫#54。
此乃魏公自述不徇#55世名，至親道域，安閑燕處#56。
乃撰斯文，約三聖之遺言，會一端而共論，将乾坤鼎而同大冶，運坎離氣而比化權，則而象之，取而行之，謂天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？是故神無方,而《易》無體，得不協#57其動靜，循彼陰陽，而成變化於有無#58之中乎神哉？ 務在順理章第八十九 務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為曆，萬世可循。
序#59以禦政，行之不繁。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一母舍，可以長存。
配以服食，雄雌設陳。
挺除武都，八石棄捐。
火候須順陰陽之理，然而起發神精#60，遍滿金宮，一室和暢，依法禦政，事不至繁，萬世可循也。
使金水養性於中宮，俾黃老含德於内象，金生砂汞，則歸愚#61返元；抱一胞胎，則水生母舍；女戀母，則終始長存。
若非雄雌設陳，類其真母，而無成功也。
如以武都雄黃，及五金八石之類為之者，盡可棄捐也。
審用成物章第九十 審用成物，世俗所珍
若不由此而始者，乃旁門有質之藥，非金液還丹之列也。
昔李诠注《陰符》雲：還丹之術百數，要在神水華池。
百數者，火候也。
抽添暖煉，九十日丹成#30。
又十日補完火數，總之百日也。
要在神水華池者，蓋金砂黃芽，由是而出，則日自非鑿開混沌，見天地之根，擘裂鴻蒙#31，視陰陽#32之母，無以議#33金液還丹之正道也。
然神母在鼎中，被陰陽之氣相蒸，如雲行雨施；而水火運用，各歸於土，則藥在胎内，顔色形狀，随時變易，而無定貌#34，似藍蘗之染綠黃，如皮麴之為膠酒，逐其本類變化而成也。
故聖人探天地之根基，為還丹之父母，運五行而化生靈藥，殆非五金八石、諸物雜類而為之也。
所述斯文，昭然可考，如星在漢，似水朝宗，事理周旋，法象圓備#35，魏公豈欺我哉？但須熟讀萬遍，其義自彰；或神助心靈，因而自悟，乃得見其門戶也。
《道德經》日：天地#36無親，常與善人也。
曉按：諸道書或以《真契》三篇，是魏公與徐從事、淳于叔通，三人各述一篇，斯言甚誤。
且公於此再述《五相類》一篇，雲：今更撰錄，補塞遺脫。
則公一人所撰明矣。
況唐時#37蜀有真人劉知古者，因述《日月玄樞論》，進于玄宗，亦備言之？則從事箋注，淳于傳授之說，更複奚疑。
今以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數也。
補塞遺脫章第八十四 《參同契》者，敷陳梗。
不能純一，泛濫而說。
纖微未備，闊略#38仿。
今更撰錄，補塞遺脫。
潤色幽深，鈎援#39相逮。
旨意等齊，所趣#40不悖。
故複作此，命《五相類》，則大《易》之情性盡矣。
五位相得而各有合 魏公先述《參同契》三篇，鋪舒寥廓，未備纖微。
且複撰此《五相類》一篇，補塞遺脫，則乾坤、陰陽、五行、終始之情性盡矣。
還丹首尾法象之、又旨備矣。
大易情性章第八十五 大《易》情性，各如其度。
黃老用究，較而可禦。
爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。
乃知煉丹之儀#41，一一各有節度。
黃帝、老君用究其道，垂文至斯。
較量爐火之事，真有所據，五行同宗，金、木、火三道，俱出一徑也。
枝莖華葉章第八十六 枝莖華葉，果實垂布。
正在根株，不失其素。
誠心所言，審而不誤。
凡修金液還丹，當須先認根株，方得繁生#42華葉，而果實垂布也。
不失其素，謂不失真#43水銀也。
但認得真鉛為藥根株，則自然繁生真汞果實#44信斯言之不誤後人也#45。
象彼仲冬節章第八十七 象彼仲冬節，竹木皆摧傷。
佐陽诂賈旅，人君深自藏。
象時順節令。
閉口不用談。
天道甚浩廣，太玄無形容。
虛寂不可睹，匡郭以消亡。
謬誤失事緒，言還自敗傷，别序#46斯四象，以曉後生盲。
修丹火侯，或枝莖繁舒，或果實熟茂#47，或草木零落，應彼仲冬，啟塞順時，皆由其運火節符也。
佐陽诘賈旅#48者，閉關禁旅，象固塞鼎器，不令漏洩真精氣也。
人君深自藏者，乃中宮金母也。
閉口不談者，兌金室也。
天道甚浩廣，則鼎内變化無涯；太玄無形容，則金水滋液罔測，潛運無極，神化無方，四序推移，匡郭消滅，而金水之形變化矣。
魏公謂大道運育，真宰無形。
若不以法象，調和陰陽，拘束契之潛化，合#49以天機，争得牽引日月之精魂，留連咫尺之鼎室，而成其妙化哉。
如謬誤事緒，則必敗傷，故序此文，以悟後來未見者耳#50。
會稽鄙夫章第八十八 會稽鄙夫，幽谷朽生。
挾懷樸素，不樂歡榮#51。
柄遲僻陋，忽略利名。
執守恬淡，希時安平#52。
宴然#53閑居，乃撰斯文。
歌叔大《易》，三聖遺言。
察其旨趣，一統共倫#54。
此乃魏公自述不徇#55世名，至親道域，安閑燕處#56。
乃撰斯文，約三聖之遺言，會一端而共論，将乾坤鼎而同大冶，運坎離氣而比化權，則而象之，取而行之，謂天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？是故神無方,而《易》無體，得不協#57其動靜，循彼陰陽，而成變化於有無#58之中乎神哉？ 務在順理章第八十九 務在順理，宣耀精神。
神化流通，四海和平。
表以為曆，萬世可循。
序#59以禦政，行之不繁。
引内養性，黃老自然。
含德之厚，歸根返元。
近在我心，不離己身。
抱一母舍，可以長存。
配以服食，雄雌設陳。
挺除武都，八石棄捐。
火候須順陰陽之理，然而起發神精#60，遍滿金宮，一室和暢，依法禦政，事不至繁，萬世可循也。
使金水養性於中宮，俾黃老含德於内象，金生砂汞，則歸愚#61返元；抱一胞胎，則水生母舍；女戀母，則終始長存。
若非雄雌設陳，類其真母，而無成功也。
如以武都雄黃，及五金八石之類為之者，盡可棄捐也。
審用成物章第九十 審用成物，世俗所珍