周易參同契分章通真義卷上
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朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋昌利化飛鶴山真一子彭曉注
乾坤者《易》之門戶章第一
乾坤者#1《易》之門戶，衆卦之父母。
坎離匡郭#2運毂正軸。
太易、太虛#3、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌。
太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也。
中有真 一之精，為天地之始，為萬物之母。
一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物衆名焉。
故配乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之索鑰，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣。
魏公謂修金液還丹，與造化同途，因托《易》象而論之，莫不首探天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹、港運之蹤而為法象，循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。
陰生午後，陽發子初。
動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也。
故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，．以三才為經而聚純粹。
寒來暑往，運行於三百八十四爻；兔起烏沈，升降於三百八十四日。
此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也。
故雲乾坤者，《易》之門戶，衆卦之父母也。
牝牡四卦章第二 牝牡四卦，以為崇鑰。
覆冒陰陽之道，猶工禦者，準繩墨，執銜辔，正規矩，随軌轍。
處中以制外，數在律曆紀。
月節有五六，經緯奉日使。
兼并為六十，剛柔有表裹。
幾修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。
崇鑰者，樞轄也。
覆冒者，包裹也。
則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而複始，循環互．用，又於其間運春、夏、秋、冬，分二十四氣，擘#4七十二侯，以一年十二月氣候蹙於一月内，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，協#5陰陽之化機，其或控禦不差，運移不失，則外交陰陽之符，内生龍虎之體，故雲：善工者準繩墨以元差，能禦者執街辔而不撓，合其規#6矩執轍也。
蓋喻修丹之士運火侯也。
月節有五六，乃三十日也；晝夜各一卦，乃六十卦也。
乾、坤、坎、離、四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之數人契》乃統而言之，兼并為六十四卦也。
經緯奉日使者，卦爻為日用之經，而緯者律曆數也。
剛柔有表裹者，陽剛陰柔，水火金木，互為表裹也。
朔旦屯直事章第三 朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。
晝夜各一卦。
用之依次序。
凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦為首，期《屯》暮《蒙》，從此為次序也。
既未至晦爽章第四 《既》《未》至晦爽，終則複更始。
日辰為期度，動靜有早晚。
《既》、《未》者，《既濟》、《未濟》二卦也。
晦爽者，晦朔、陰陽、明暗、往複也。
日辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數周而複始，更互用之也。
春夏據#7内體章第五 春夏據内體，從子到辰巳。
秋冬當外用，自午訖戌亥。
陽火自子進符至巳，純陽用事，乃内陰求外陽也。
陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附内陰也。
此内外之體，盛衰之理，始《複》而終《坤》，皆以爻象則之也。
賞罰應春秋章第六 賞罰應春秋，昏明順寒暑。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
如是應四時，五行得其理。
春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。
自子、醜、寅為春，卯、辰、巳為夏，陽,四火候也。
午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符侯也。
乃於十二辰#8中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失。
鼎内四時無虧#9，象中寒暑則一#10，其．丹鈴成矣。
《古歌》日：聖人奪#11得造化意，手搏日月安爐裹。
微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。
日魂月魄若個識，識者便是真仙子。
煉之餌之千日期，身既無陰那得死。
是故修金液還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則元所成也#12。
天地設位章第七 天地設位，而《易》行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設位者，列陰陽配合之位也。
《易》謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用元爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦元常。
幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，為道紀綱。
天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也。
《易》行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也。
既鼎器法乾坤，複於其中，安金母，以備天、地、人三才也。
坎離二用元爻位者，謂外施水火，運轉動靜元常，故周流六虛，往來上下元常位也。
或隐或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故雲為道紀綱也。
以無制有章第八 以元制有，器用者空。
故推消息，坎離沒亡。
元者，龍也。
有者，虎也。
元者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質也。
鉛、汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。
蓋用空器，而以元制有也。
《古文龍虎經》日：有元相制，朱雀炎空。
故陰生陽退，陽起陰潛，一消一息，則坎離随時而沒亡也。
古悶不苟造章第九 言不苟造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
土王四季，羅絡始終。
青赤白黑，各居一方。
皆禀中宮，戊己之功。
聖人不苟造虛言而惑後世，故引驗日月，推校神明，分擘剛柔，指陳金水，喻龍虎而取象，運陰．陽而探精，以五土而終功，以四季而結裹＃13遂得青、赤、白、黑循環，而皆禀戊己也。
坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也。
離己日光者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也。
故修丹探日月之精華，合陰陽之靈氣，周星數滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神精備矣。
推類結字者，蓋易字象日月也。
易者象也章第十#14 《易》者，象也，懸象着明，莫大乎日月。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻赓而輪轉，出入更卷舒。
《易》有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播玄施，雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蚊動莫不由。
《易》者，象也。
蓋以日月相合而成一也。
金液還丹，莫不合日月陰陽精氣而成也。
故陰陽精氣，出入卷舒；晝夜循環，周而複始，約六十四卦，依三百八十四爻；據爻摘符，火随進退；陰來陽往，陽伏陰施；束西之氣相交，夫婦之情相契。
當斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。
混沌者，神室象雞子，兩弦相合如混沌也。
陽龍陰虎在混沌中，相承交感之氣，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物也。
故鼎室中，乃自是一天地也。
幾關蟆動之物，莫不由之也。
雄陽·屬天，乃玄也；雌陰屬地，乃黃也。
此乃老陽老陰。
乾父坤母，互用火符極數也。
則知一鼎中造化，一一明象天地運動，發生萬類也。
若火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，則令天地之問，憑何節候而生物象哉？憑何陰陽而生龍虎哉？ 於是仲尼章第十一 於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，《關睢》建始初。
昏冠#15氣相紐，元年乃牙滋#16。
坎離匡郭#2運毂正軸。
太易、太虛#3、太初之前，雖含虛至妙，則未見兆萌。
太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也。
中有真 一之精，為天地之始，為萬物之母。
一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物衆名焉。
故配乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之索鑰，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣。
魏公謂修金液還丹，與造化同途，因托《易》象而論之，莫不首探天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹、港運之蹤而為法象，循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。
陰生午後，陽發子初。
動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也。
故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，．以三才為經而聚純粹。
寒來暑往，運行於三百八十四爻；兔起烏沈，升降於三百八十四日。
此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也。
故雲乾坤者，《易》之門戶，衆卦之父母也。
牝牡四卦章第二 牝牡四卦，以為崇鑰。
覆冒陰陽之道，猶工禦者，準繩墨，執銜辔，正規矩，随軌轍。
處中以制外，數在律曆紀。
月節有五六，經緯奉日使。
兼并為六十，剛柔有表裹。
幾修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。
崇鑰者，樞轄也。
覆冒者，包裹也。
則有陰鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而複始，循環互．用，又於其間運春、夏、秋、冬，分二十四氣，擘#4七十二侯，以一年十二月氣候蹙於一月内，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，協#5陰陽之化機，其或控禦不差，運移不失，則外交陰陽之符，内生龍虎之體，故雲：善工者準繩墨以元差，能禦者執街辔而不撓，合其規#6矩執轍也。
蓋喻修丹之士運火侯也。
月節有五六，乃三十日也；晝夜各一卦，乃六十卦也。
乾、坤、坎、離、四卦，為藥之父母，樞轄鼎器，則非晝夜之數人契》乃統而言之，兼并為六十四卦也。
經緯奉日使者，卦爻為日用之經，而緯者律曆數也。
剛柔有表裹者，陽剛陰柔，水火金木，互為表裹也。
朔旦屯直事章第三 朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。
晝夜各一卦。
用之依次序。
凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦為首，期《屯》暮《蒙》，從此為次序也。
既未至晦爽章第四 《既》《未》至晦爽，終則複更始。
日辰為期度，動靜有早晚。
《既》、《未》者，《既濟》、《未濟》二卦也。
晦爽者，晦朔、陰陽、明暗、往複也。
日辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數周而複始，更互用之也。
春夏據#7内體章第五 春夏據内體，從子到辰巳。
秋冬當外用，自午訖戌亥。
陽火自子進符至巳，純陽用事，乃内陰求外陽也。
陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附内陰也。
此内外之體，盛衰之理，始《複》而終《坤》，皆以爻象則之也。
賞罰應春秋章第六 賞罰應春秋，昏明順寒暑。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
如是應四時，五行得其理。
春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。
自子、醜、寅為春，卯、辰、巳為夏，陽,四火候也。
午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符侯也。
乃於十二辰#8中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失。
鼎内四時無虧#9，象中寒暑則一#10，其．丹鈴成矣。
《古歌》日：聖人奪#11得造化意，手搏日月安爐裹。
微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。
日魂月魄若個識，識者便是真仙子。
煉之餌之千日期，身既無陰那得死。
是故修金液還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則元所成也#12。
天地設位章第七 天地設位，而《易》行乎其中矣。
天地者，乾坤之象也。
設位者，列陰陽配合之位也。
《易》謂坎離。
坎離者，乾坤二用。
二用元爻位，周流行六虛。
往來既不定，上下亦元常。
幽潛淪匿，變化於中。
包囊萬物，為道紀綱。
天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也。
《易》行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也。
既鼎器法乾坤，複於其中，安金母，以備天、地、人三才也。
坎離二用元爻位者，謂外施水火，運轉動靜元常，故周流六虛，往來上下元常位也。
或隐或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之母，故雲為道紀綱也。
以無制有章第八 以元制有，器用者空。
故推消息，坎離沒亡。
元者，龍也。
有者，虎也。
元者，汞陽之氣也；有者，鉛陰之質也。
鉛、汞處空器之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。
蓋用空器，而以元制有也。
《古文龍虎經》日：有元相制，朱雀炎空。
故陰生陽退，陽起陰潛，一消一息，則坎離随時而沒亡也。
古悶不苟造章第九 言不苟造，論不虛生。
引驗見效，校度神明。
推類結字，原理為證。
坎戊月精，離己日光。
日月為易，剛柔相當。
土王四季，羅絡始終。
青赤白黑，各居一方。
皆禀中宮，戊己之功。
聖人不苟造虛言而惑後世，故引驗日月，推校神明，分擘剛柔，指陳金水，喻龍虎而取象，運陰．陽而探精，以五土而終功，以四季而結裹＃13遂得青、赤、白、黑循環，而皆禀戊己也。
坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金虎也。
離己日光者，日陽也，己陰也，乃陽中有陰，象火中生汞龍也。
故修丹探日月之精華，合陰陽之靈氣，周星數滿，陰陽運終，盡歸功於土德，而神精備矣。
推類結字者，蓋易字象日月也。
易者象也章第十#14 《易》者，象也，懸象着明，莫大乎日月。
窮神以知化，陽往則陰來。
輻赓而輪轉，出入更卷舒。
《易》有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。
雄陽播玄施，雌陰化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
衆夫蹈以出，蚊動莫不由。
《易》者，象也。
蓋以日月相合而成一也。
金液還丹，莫不合日月陰陽精氣而成也。
故陰陽精氣，出入卷舒；晝夜循環，周而複始，約六十四卦，依三百八十四爻；據爻摘符，火随進退；陰來陽往，陽伏陰施；束西之氣相交，夫婦之情相契。
當斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。
混沌者，神室象雞子，兩弦相合如混沌也。
陽龍陰虎在混沌中，相承交感之氣，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終為精物也。
故鼎室中，乃自是一天地也。
幾關蟆動之物，莫不由之也。
雄陽·屬天，乃玄也；雌陰屬地，乃黃也。
此乃老陽老陰。
乾父坤母，互用火符極數也。
則知一鼎中造化，一一明象天地運動，發生萬類也。
若火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，則令天地之問，憑何節候而生物象哉？憑何陰陽而生龍虎哉？ 於是仲尼章第十一 於是，仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。
稽古當元皇，《關睢》建始初。
昏冠#15氣相紐，元年乃牙滋#16。