水鏡錄
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晦臘歌舞，朔旦号怒，對比涕唾及溺，對窯吟詠及哭，竈火燒香，穢柴作食，夜起裸露，八節行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久視日月，春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。
如是等罪，司命随其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人财者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。
若不死喪、則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非義之财者，譬如藥者救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已随之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已随之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
胡不勉而行之。
梓潼帝君戒士子文 梓潼帝君曰；聰明正直而依仁，甯無所擇；寬厚忠信而好義，是用相仍。
故憑有感之精衷，曲示無聲之教化，咨爾有衆，聽子格言。
蓋聞富貴在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告；昧之者，貪於必得，而有所祈求。
或謂精神交而夢寐通，或謂祭祀豐而神祇格。
宮殿樓觀，務碧瓦之舉飛；陛戟右廊，誇朱欄之雕翠。
從茲末務，失其本真，不知進退，存亡系彼，三班四屬，行藏用舍。
考茲五部六台，既有司存，豈容計取，然不可一拘於前定，又不可迷昧於進修。
故修身勵行者，天必降之百祥；而反道敗德者，神亦奪其五福。
理所着者，人弗知之。
是故運數冥符，而反受其殃；災星顯照，而或蒙其吉。
造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化。
汝等勿欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋淩孤寡，毋侮老成，毋取不義之财，毋淫非己之色，毋厚結它人而親戚岐路，毋義交異姓而兄弟阋牆，毋恃己長，毋攻人短，毋好逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙釋而薄於父母，毋敬鬼神而慢於師資。
苟有負於吾言，端不逃於天。
憲政生平渡彥者，累困於場屋；一旦精明者，遽登於鄉書？皆有寅緣，固非造次。
世之腹诽心謗者，往往得以藉口；人之面譽背毀者，悠悠姑以欺心。
彼司文衡，而豈得以私；此權祿藉，而故先有取。
濟濟多士，天其或者臨之；巍巍成功，吾則是之取爾。
播告中外，鹹使聞知。
又文 今歲取士，不止一端，要在得人，以副衆望。
一以陰功孝行為上，一以處己謙和為賢。
苦學者，則酬其勞；高才者，則遂其志；傲忽者，未免黜落；輕薄者，姑示勸懲。
文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予奪。
人不自省，明示訓言：嘗謂唯士無能，苦學為能；居貧不富，成名即富。
上無分於貴賤，人切在於勤勞。
凡夫且先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定而不能力學，豈可以宿緣而自怠操修。
名雖曰士，初無士行之寸長；身雖曰儒，徒為儒服之觀美。
不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母而逸樂度日，怠忽師長而放蕩無時。
試不遂，則罪有司之不公；榜初張，則謂庸流之濫得。
責人者，不能於責己；議人者，乃所以議天。
或恃己之見，而遏人之能；或衒己之長，而攻人之短；或矜所學，而忽略一世；或侍一解，而輕視衆人。
立身不正，則以暧
如是等罪，司命随其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人财者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。
若不死喪、則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
取非義之财者，譬如藥者救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已随之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已随之。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，衆善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。
胡不勉而行之。
梓潼帝君戒士子文 梓潼帝君曰；聰明正直而依仁，甯無所擇；寬厚忠信而好義，是用相仍。
故憑有感之精衷，曲示無聲之教化，咨爾有衆，聽子格言。
蓋聞富貴在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告；昧之者，貪於必得，而有所祈求。
或謂精神交而夢寐通，或謂祭祀豐而神祇格。
宮殿樓觀，務碧瓦之舉飛；陛戟右廊，誇朱欄之雕翠。
從茲末務，失其本真，不知進退，存亡系彼，三班四屬，行藏用舍。
考茲五部六台，既有司存，豈容計取，然不可一拘於前定，又不可迷昧於進修。
故修身勵行者，天必降之百祥；而反道敗德者，神亦奪其五福。
理所着者，人弗知之。
是故運數冥符，而反受其殃；災星顯照，而或蒙其吉。
造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化。
汝等勿欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋淩孤寡，毋侮老成，毋取不義之财，毋淫非己之色，毋厚結它人而親戚岐路，毋義交異姓而兄弟阋牆，毋恃己長，毋攻人短，毋好逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙釋而薄於父母，毋敬鬼神而慢於師資。
苟有負於吾言，端不逃於天。
憲政生平渡彥者，累困於場屋；一旦精明者，遽登於鄉書？皆有寅緣，固非造次。
世之腹诽心謗者，往往得以藉口；人之面譽背毀者，悠悠姑以欺心。
彼司文衡，而豈得以私；此權祿藉，而故先有取。
濟濟多士，天其或者臨之；巍巍成功，吾則是之取爾。
播告中外，鹹使聞知。
又文 今歲取士，不止一端，要在得人，以副衆望。
一以陰功孝行為上，一以處己謙和為賢。
苦學者，則酬其勞；高才者，則遂其志；傲忽者，未免黜落；輕薄者，姑示勸懲。
文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予奪。
人不自省，明示訓言：嘗謂唯士無能，苦學為能；居貧不富，成名即富。
上無分於貴賤，人切在於勤勞。
凡夫且先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定而不能力學，豈可以宿緣而自怠操修。
名雖曰士，初無士行之寸長；身雖曰儒，徒為儒服之觀美。
不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母而逸樂度日，怠忽師長而放蕩無時。
試不遂，則罪有司之不公；榜初張，則謂庸流之濫得。
責人者，不能於責己；議人者，乃所以議天。
或恃己之見，而遏人之能；或衒己之長，而攻人之短；或矜所學，而忽略一世；或侍一解，而輕視衆人。
立身不正，則以暧
