天皇至道太清玉冊上卷
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南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙制
開辟天地章
其道也，得之者可以超天地以獨存，曆萬劫而不朽。
天道 臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，日道。
夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，禀受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，烏以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形．而有形生焉。
無聲而五音嗚焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生．於無，實生於虛，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。
其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維鬥得之終古不忒，日月得之終古不息，昆侖馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，颛顼得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。
彭祖得之，上及有虞，下及五百。
傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閑，敢問至道。
老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道官然難言哉！将為汝言其涯略。
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。
其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道欤！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。
然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。
子若歸而求之於其身，則道不遠矣。
孔子歸，三日不談。
子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦将何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
飛者，吾可以熷；遊者，吾可以綸；走者，吾可以網。
至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。
今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能啧，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顔子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。
與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，随之不見其後，即此道也。
故曰：皇天無二道，聖人無兩心。
然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲珑仙子家。
若向這裹認得親切，隻須這一個道字。
若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。
咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。
元氣 有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
未有天地之時，其氣混沌如雞子，瞑津始芽，鴻蒙滋明，太極元氣，函三為一。
極，中也。
元，始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。
昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。
《道德經》曰：道生一，一生二。
即此太極之元氣也。
太極 無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊号也。
極者，至極之義。
樞紉，根柢之名。
所謂天之樞紐，根柢也。
天地 元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。
天行健，運行而不息，日月星辰系焉，萬物覆焉。
天大地小，表裹有水。
地乘氣而立，載水而浮。
天運如車毂之運，如笠之冒地。
表裹元氣之上，譬覆奁以抑水而不流者，氣充其中也。
《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。
天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。
地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮遊而不息也。
《通鑒外紀》曰：天地混沌如雞子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。
其死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。
秦漢問俗說，盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，後乃有三皇。
此天地人之始也。
數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。
故天去地九萬裡。
天地度數 天體東西南北徑三十五萬七千裡，每一方八□萬九千二百五十裡。
自地至天，八萬裡，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。
南極七十二度，隐而不見為下規，北極七十二度，見而不隐為上規。
每度二千九百三十裡七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千裡，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百裡，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬裡，黃帝考之數也。
方隅裡數 東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百裡零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百裡零七十五步，比東西少二萬裡零四步，禹命臣章亥步之數也。
中央 得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。
故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。
凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
東方 日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。
夷從人，乃得天地之氣清者也。
蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。
西方 日落之所，肅殺之氣在焉，主秋屬金，其人狠，名羌胡，名犬戎。
從羊從犬，乃得天地之氣濁者也。
鬼戎鬼陰類在焉，故以死為樂。
南方 離明之所，炎熱之氣在焉，主夏屬火，其人狡，變詐萬狀，名田蠻。
從蟲，苗獠瓠之屬，乃得天地駁雜之氣者也。
剪發跣足之國在焉，故以賊殺為樂。
北方 積陰之所，嚴寒之氣在焉，主冬屬水，其人勇，名北狄，曰俨狁，日突獗，從犬，乃得天地陰晦之氣者也。
契丹、匈奴在焉，故以病終為不祥，戰死為吉利。
日月 《帝王五運曆年紀》曰：盤古死後，左目為日，右目為月。
《山海經》曰：東南梅之外甘水之問有羲和之國，有女子日羲和。
羲和者，帝之妻，是生十日。
郭璞注雲：羲和，蓋天地始生日月者也。
日者，《山海經》曰：犬荒之中，旸谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有烏於中。
《淮南子》曰：日實也，大明盛實，日中有跤烏，謂三足烏也。
《山海經》 曰：鐘山之神，名日燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，身長千裡，人面蛇身，赤色。
又曰燭龍。
天不足西北，無陰陽消息，故有龍銜火精以照天門也。
月者，《淮南子》曰：月，天之使也。
積陰之寒氣，久而為水，水氣之精者為月。
月者，陰之東，是以月毀而魚腦減。
《呂氏春秋》曰：月群陰之本。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰揫。
星辰 星之為言精也。
萬物之精，上為列星。
又曰水之精也。
又曰山川精氣上為列星。
又曰陽精為日，日分為星，故其制字以日生二字為星。
辰者北辰也，謂之北極，辰星焉總。
《通曆》曰：地皇氏定星辰。
《後漢天文志》注曰：黃帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之也。
《禮記》乃雲，帝譽能序星辰。
蓋地皇氏始定為星辰，黃帝 又名之，至帝譽而又序之也。
北辰 北極有五星，太乙常居中，是極星也。
辰非星，隻是中問界分也。
夫辰極居中則列宿齊，其軌自開辟有之。
星次 《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。
《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。
宿度 庖犧視五星之文，分略之度。
《史記曆書》曰：黃帝名宿度。
驗臣瓒謂名宿度，候察進退三辰之度、吉兇之驗也。
又曰：漢武招緻方術士，唐都分天部。
《漢書音義》雲：謂分部二十人宿為距度。
而《晉書天文志》亦曰：庖犧氏立周天曆度也。
雲 《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。
雲之為言運也，觸石而起謂之雲。
霧 騰水上溢，故為霧。
又曰：陰陽之氣亂則為霧。
又曰：地氣上升，天氣下應為霧。
雨 陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。
雨者輔也，輔時養也。
八風 《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。
養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。
陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。
條者，王也。
四十五日明庶風至，明庶者，迎衆也。
四十五日清明風至，清明者，清芒也。
四十五日景風至，景，大也。
陽氣長養。
四十五日涼風至，涼，寒也，行陰氣也。
四十五日，阊阖風至，戒收藏也。
四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。
四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。
故日條風至地暖，明庶風至萬物産，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾幹，阊阖風至生荠麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。
是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出币帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；涼風至報地德，化四鄉；阊阖風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。
天漢 起于東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。
乃分為二道：其南經傳說魚星天鑰天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡卷舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。
張衡雲：津漢者，金之氣也。
其本曰水漢，星多則水，星少則旱。
雷電 《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。
《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。
霜雪 天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。
霰雹 陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。
虹蜺 陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。
陰陽 《春秋内事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。
《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。
應助曰：金、木、水、火、土也。
孟康謂天有四時，分為五行。
火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故号燧人氏，立傳教之台，為日中之市，與交易之道，人情遂通。
傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或雲萬二十年，或雲傳四世，未知孰正。
十二辰 黃帝立子醜十二辰以名月，又以十二名獸屬之。
生人之始 《風俗通》曰：俗說天地開辟未有人民，女娲搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。
《淮南子》曰：象帝生陰陽，土骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。
許慎注雲：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。
土骈、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。
凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
歲星 木星也。
降於人問為貴人。
東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解帻飛去。
翌日太史奏，歲星現，即其事也。
熒惑，火星也。
降於人問為兒童，歌謠嬉戲。
填星，土星也。
降於人問為婦人。
太白，金星也。
降於人問為狀夫，處於林麓之問。
辰星，水星也。
降於人問為婦人，吉兇晦吝休咎之征，天垂象以在。
凡降必有所主。
靈星 漢有天下，高祖制诏，禦史令天下立靈星祠，蓋祈谷也。
道教源流章 道教之來，自太始太素之先，鴻蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未着，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始發其妙，包舉二儀，乃強立其名曰道。
開辟天地，始肇萬有者，必有其神，莫得其名，乃強名曰元始。
故有元始天尊之名，為開天辟地之祖。
按《洞元靈寶真诰元符經》，其略曰：昔天地未分，陰陽未判，溟涬大梵，寥廓無光，太上以三炁化生三境，至老君而傳經傳教，然後萬範開張。
天真皇人見八角垂芒經文，麗天九霄煥爛，則而寫之，科始有傳，曆古迄今，道教所以垂萬世而無窮焉。
凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天為父，故仲虺之诰有曰：欽崇天道，永保天命。
太甲日，先王顧諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。
又曰：上天眷命，又曰奉天承運，是皆奉天也。
故其殿日奉天，門曰奉天。
承天，未嘗不以天言也。
是以道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。
上三皇 天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏是也。
昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重正炁，結而化生妙無聖君，曆尊号曰大羅元始尊，無為自然妙無上帝，後人謂之無上道寶，為萬炁之祖，元象未着之初所謂道生一也。
一雲未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。
地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也。
昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬重真炁，結而化生妙空聖君，曆尊号日玉宸大道君妙空上帝，後人謂之太上經寶，傳經傳教，肇開道範，所謂一生二也。
人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。
昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁，結而化生妙有聖君，曆尊号曰五靈元老君，混元太上道君，萬教之祖，妙有上帝，後人謂之玄上師寶，垂法演教，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物者也。
中三皇 天皇，即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
地皇，即靈寶君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。
人皇，即神寶君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。
下三皇 天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。
紀号日東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。
地皇，即神農炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。
紀号日南極朱陵丹天上帝，始嘗百草，教人醫藥，播降百谷，始有飲食。
人皇，即黃帝軒轅氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。
紀号曰太乙黃天上帝，始制衣服、宮室、禮樂、文字、舟車、器用，民生衣食之道於此備矣。
帝鑄九鼎於荊山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝與禦女八十一人、從臣七十二人乘雲龍而登天。
按太史玉曆觀象天文雲，柳宿之下星宿之次，有軒轅十七星，是其驗也，後世始有煉丹飛升之道傳於世。
太上老君 按《聖紀》雲：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虛之内，太初太始之先，開辟天地，化生萬物之主宰也，推數禦運，布氣融精，開化天地，所曆成壞二儀，不可量計，其化身周遍塵沙世界，非可以數紀極，開辟之後，觀世道之澆淳，随時立教，代為帝師，建立法度，或流九天，或傳四海，自三皇而下，曆代帝王鹹宗奉焉。
是知天上天下道炁之内，皆老君之所化也，垂億萬之法，無不濟度。
蓋百姓日用而不知者也。
此太上老君之垂号，於此見焉。
老子 名耳，一名聃，字伯陽父，真人李靈飛之子也。
在周之時，有大德者皆稱父，如孔子稱尼父是也。
非太上老君，按商史，謂老子，楚人也，當殷陽甲十七年庚申，始示誕生之邊，自太清道境乘太陽日精，化五色玄黃之珠，大如彈丸，玉女晝寝，流入口中吞之有孕，懷八十一歲，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，号日老子，生於李樹之下，即行數步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之内，生天、生地、生人、生萬物，皆道之所化。
故惟道獨尊，指李樹曰：此吾姓也，遂名耳，字伯陽。
自武丁九年庚辰下生，厥後大闡其道，後世見其道之大，遂亦以為太上老君之稱。
君者，帝聖之稱。
子者，男子之通稱。
蓋老子所闡之道，即老君之道也。
－若其前後化生下降之迹，則世代有之，故能垂範立教，太崇玄風，萬世又以老子為教主矣。
所以後之宗其教者，亦尊之為老君，不知者因誤以為三清之老君也。
當商之時，老子為西伯之柱下史，在周武王時為守藏史，曆商至周九百年而西升昆侖。
按太史公《史記》曰：莫知所終，孔子謂老彭商之賢大夫也。
劉甸紀老子乃商人也，此儒典之所載明矣。
其滅道之書忌其老子於昭王之二十三年出關西化之說，乃移老子生於定王之世，其《通鑒》載幽王之時已有老子歎河竭之說，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訾謬不可掩也。
按梁武帝與昭明太子所編《文選》一書，乃取齊王簡栖之碑文以證其僞矣，此萬世不易之公論也，孰先孰後則可知也。
其文有曰周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之烯。
五臣注曰：二莊而生，兩明而興，此儒典之所載，非道家之書所有。
魏明帝有序，曆代帝王有贊，老子之生皆載之簡冊，其證明矣。
又按唐八學士之議狀，考論又明矣。
将欲欺人，安能欺儒典乎？嗚呼，艱哉！按列傳，老子至秦昭王九年當周赧王之世，周道衰，赧王入秦獻地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升昆侖，而莫知所終，此其實也。
莊子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知運會之數，明天地升降之理，察世态治亂之機，謂齊人郁祯曰：後一百五十七年，周運當亡。
一百七年，當甲寅之歲，老子知周之将亡於秦，至秦道運否塞，老子必隐，老子日老聃，口秦佚吊之，三号而出，死者道喪也。
故以秦佚為人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。
故以秦佚二字為人之名，謂秦失人也。
乃日秦佚吊之。
三号而出者，一日，吾道喪矣；二曰，我何為矣？三日，秦失人矣。
此莊子通神明之道，見於此也。
秦始皇時，老子降於下邳圯橋，授張良素書，号黃石公。
漢文帝時，老子降于陝河之濱，号河上公，亦日河上文人。
帝親訪之，太上授以《道德經》。
成帝時，老子平經并明。
安帝時，老子降于泰山，名江夏，定天下。
順帝時，老子降于盟威秘箓。
桓帝時，老子降于注生之法，又降于邪之法。
靈帝時，老子降下天台山，授葛玄上清《靈寶》、《太洞》等經。
魏陳留王時，老子降于隴右臨洮郡，謂王始曰：天下不久當太平。
後魏明帝時，老子降于嵩山，授道士冠謙之《雲中音誦新科之戒》。
太武皇帝時，老子降于嵩山，命謙之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。
隋炀帝時，老子降于終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。
唐高祖時，老子降于羊角山，語吉善行，言唐祚事，五月告以成業。
高宗時，老子降于太極殿，諸王大臣及妃禦鹹拜禮之。
又降于陽清廟。
武後時，老子降于号州，言武後不可革命事。
又降于春明門。
玄宗時物老子降于蜀。
又降于五鳳樓之通衢，告錫靈符在尹喜之故宅。
又降于乾元閣，遂改閣為降聖閣。
又降于太白山。
又降于和州，以示收祿山之兆。
肅宗時，老子降于通化郡雲龍岩。
敬宗時，老子降于太清宮。
宋徽宗時，老子降于茅山。
欽宗時，老子降于洛陽，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之為天官矣。
自金虜亂華，變夏為夷，世不一出矣。
以是考之，老君化身之迹，渺渺萬州劫，升降往來，杳乎不測，曆代尊崇封镒，垂夫帝王，所以昭其教於無窮焉，此老子之事實也。
其教傳漢張道陵，為天師，代天宣化也。
天師六合無窮高明大帝 天師姓張，諱道陵，字輔漢。
沛豐邑人。
其先出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮，為弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其職，賜姓張氏。
周宣王時，有張仲，其後傳八世，相韓昭侯。
其後生平，平生良、字子房，仕漢封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子裡仁，裡仁子覺，覺子起，起子大順。
天師乃大順長子也。
漢建武十年甲午正月十五日，生於吳天目山，暨長入龍虎山，合九天神丹，太上授以經箓秘文，是為玄教之宗。
玄帝 妝《道犧□真诰□稽神樞》曰：玄帝者，昔斬轅子昌意娶蜀山氏之女，生高陽，德号颛顼，顼父居弱水之鄉，項身陶七河之津，是為玄帝也。
仗萬靈以信順，監衆神以導物，役禦百氣，召緻雷電。
於是乘結元之辇。
北巡幽陵，南至交址，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類、大小之神，日月所照，莫不屬焉。
四行天下，周旋八外，諸有洞台之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已。
此所謂玄帝，其《真诰》之所載也。
又按古史雲：古者民神異業，少嗥之衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，颛顼乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，始作曆，以孟春為元，是為曆宗也。
去古既遠，其《道藏》雖為胡火所蝕，而《真诰》一書事邊尚存，蓋亦天道之有在也。
且古有黃帝、玄帝之稱者，謂軒轅黃帝、颛顼玄帝也。
南極老人星 共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星，去極一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南極，常以秋分之旦，見于丙，春分之夕，沒于丁，常以秋分候之南郊，明大則主壽昌。
主天下生民壽算。
蓋北極在醜艮，故南極在未坤。
南極入地三十六度，不可得而見也。
故其精神出地，以見乎南，謂之南極老人。
然其出地，亦不甚達，故隐見不常，見則為祥，其勢位等威。
蓋與中鬥相并，以輔上帝，故雖在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人問，
天道 臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，日道。
夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，禀受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，烏以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形．而有形生焉。
無聲而五音嗚焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生．於無，實生於虛，以一之理，施于四海之嘏，察於天地。
其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維鬥得之終古不忒，日月得之終古不息，昆侖馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，颛顼得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。
彭祖得之，上及有虞，下及五百。
傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閑，敢問至道。
老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道官然難言哉！将為汝言其涯略。
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。
其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道欤！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。
然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。
子若歸而求之於其身，則道不遠矣。
孔子歸，三日不談。
子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦将何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。
飛者，吾可以熷；遊者，吾可以綸；走者，吾可以網。
至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。
今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能啧，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顔子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。
與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，随之不見其後，即此道也。
故曰：皇天無二道，聖人無兩心。
然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲珑仙子家。
若向這裹認得親切，隻須這一個道字。
若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。
咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。
元氣 有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
未有天地之時，其氣混沌如雞子，瞑津始芽，鴻蒙滋明，太極元氣，函三為一。
極，中也。
元，始也。
清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。
昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。
《道德經》曰：道生一，一生二。
即此太極之元氣也。
太極 無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊号也。
極者，至極之義。
樞紉，根柢之名。
所謂天之樞紐，根柢也。
天地 元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。
天行健，運行而不息，日月星辰系焉，萬物覆焉。
天大地小，表裹有水。
地乘氣而立，載水而浮。
天運如車毂之運，如笠之冒地。
表裹元氣之上，譬覆奁以抑水而不流者，氣充其中也。
《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。
天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入于海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。
地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮遊而不息也。
《通鑒外紀》曰：天地混沌如雞子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。
其死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。
又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。
秦漢問俗說，盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，後乃有三皇。
此天地人之始也。
數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。
故天去地九萬裡。
天地度數 天體東西南北徑三十五萬七千裡，每一方八□萬九千二百五十裡。
自地至天，八萬裡，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。
南極七十二度，隐而不見為下規，北極七十二度，見而不隐為上規。
每度二千九百三十裡七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千裡，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百裡，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬裡，黃帝考之數也。
方隅裡數 東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百裡零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百裡零七十五步，比東西少二萬裡零四步，禹命臣章亥步之數也。
中央 得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。
故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。
凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。
東方 日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。
夷從人，乃得天地之氣清者也。
蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。
西方 日落之所，肅殺之氣在焉，主秋屬金，其人狠，名羌胡，名犬戎。
從羊從犬，乃得天地之氣濁者也。
鬼戎鬼陰類在焉，故以死為樂。
南方 離明之所，炎熱之氣在焉，主夏屬火，其人狡，變詐萬狀，名田蠻。
從蟲，苗獠瓠之屬，乃得天地駁雜之氣者也。
剪發跣足之國在焉，故以賊殺為樂。
北方 積陰之所，嚴寒之氣在焉，主冬屬水，其人勇，名北狄，曰俨狁，日突獗，從犬，乃得天地陰晦之氣者也。
契丹、匈奴在焉，故以病終為不祥，戰死為吉利。
日月 《帝王五運曆年紀》曰：盤古死後，左目為日，右目為月。
《山海經》曰：東南梅之外甘水之問有羲和之國，有女子日羲和。
羲和者，帝之妻，是生十日。
郭璞注雲：羲和，蓋天地始生日月者也。
日者，《山海經》曰：犬荒之中，旸谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有烏於中。
《淮南子》曰：日實也，大明盛實，日中有跤烏，謂三足烏也。
《山海經》 曰：鐘山之神，名日燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，身長千裡，人面蛇身，赤色。
又曰燭龍。
天不足西北，無陰陽消息，故有龍銜火精以照天門也。
月者，《淮南子》曰：月，天之使也。
積陰之寒氣，久而為水，水氣之精者為月。
月者，陰之東，是以月毀而魚腦減。
《呂氏春秋》曰：月群陰之本。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰揫。
星辰 星之為言精也。
萬物之精，上為列星。
又曰水之精也。
又曰山川精氣上為列星。
又曰陽精為日，日分為星，故其制字以日生二字為星。
辰者北辰也，謂之北極，辰星焉總。
《通曆》曰：地皇氏定星辰。
《後漢天文志》注曰：黃帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之也。
《禮記》乃雲，帝譽能序星辰。
蓋地皇氏始定為星辰，黃帝 又名之，至帝譽而又序之也。
北辰 北極有五星，太乙常居中，是極星也。
辰非星，隻是中問界分也。
夫辰極居中則列宿齊，其軌自開辟有之。
星次 《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。
《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。
宿度 庖犧視五星之文，分略之度。
《史記曆書》曰：黃帝名宿度。
驗臣瓒謂名宿度，候察進退三辰之度、吉兇之驗也。
又曰：漢武招緻方術士，唐都分天部。
《漢書音義》雲：謂分部二十人宿為距度。
而《晉書天文志》亦曰：庖犧氏立周天曆度也。
雲 《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。
雲之為言運也，觸石而起謂之雲。
霧 騰水上溢，故為霧。
又曰：陰陽之氣亂則為霧。
又曰：地氣上升，天氣下應為霧。
雨 陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。
雨者輔也，輔時養也。
八風 《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。
養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。
陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。
條者，王也。
四十五日明庶風至，明庶者，迎衆也。
四十五日清明風至，清明者，清芒也。
四十五日景風至，景，大也。
陽氣長養。
四十五日涼風至，涼，寒也，行陰氣也。
四十五日，阊阖風至，戒收藏也。
四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。
四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。
故日條風至地暖，明庶風至萬物産，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾幹，阊阖風至生荠麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。
是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出币帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；涼風至報地德，化四鄉；阊阖風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。
天漢 起于東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。
乃分為二道：其南經傳說魚星天鑰天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡卷舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。
張衡雲：津漢者，金之氣也。
其本曰水漢，星多則水，星少則旱。
雷電 《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。
《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。
霜雪 天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。
霰雹 陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。
虹蜺 陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。
陰陽 《春秋内事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。
《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。
應助曰：金、木、水、火、土也。
孟康謂天有四時，分為五行。
火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故号燧人氏，立傳教之台，為日中之市，與交易之道，人情遂通。
傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或雲萬二十年，或雲傳四世，未知孰正。
十二辰 黃帝立子醜十二辰以名月，又以十二名獸屬之。
生人之始 《風俗通》曰：俗說天地開辟未有人民，女娲搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。
《淮南子》曰：象帝生陰陽，土骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。
許慎注雲：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。
土骈、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。
凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。
歲星 木星也。
降於人問為貴人。
東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解帻飛去。
翌日太史奏，歲星現，即其事也。
熒惑，火星也。
降於人問為兒童，歌謠嬉戲。
填星，土星也。
降於人問為婦人。
太白，金星也。
降於人問為狀夫，處於林麓之問。
辰星，水星也。
降於人問為婦人，吉兇晦吝休咎之征，天垂象以在。
凡降必有所主。
靈星 漢有天下，高祖制诏，禦史令天下立靈星祠，蓋祈谷也。
道教源流章 道教之來，自太始太素之先，鴻蒙未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未着，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始發其妙，包舉二儀，乃強立其名曰道。
開辟天地，始肇萬有者，必有其神，莫得其名，乃強名曰元始。
故有元始天尊之名，為開天辟地之祖。
按《洞元靈寶真诰元符經》，其略曰：昔天地未分，陰陽未判，溟涬大梵，寥廓無光，太上以三炁化生三境，至老君而傳經傳教，然後萬範開張。
天真皇人見八角垂芒經文，麗天九霄煥爛，則而寫之，科始有傳，曆古迄今，道教所以垂萬世而無窮焉。
凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天為父，故仲虺之诰有曰：欽崇天道，永保天命。
太甲日，先王顧諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。
又曰：上天眷命，又曰奉天承運，是皆奉天也。
故其殿日奉天，門曰奉天。
承天，未嘗不以天言也。
是以道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。
上三皇 天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏是也。
昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重正炁，結而化生妙無聖君，曆尊号曰大羅元始尊，無為自然妙無上帝，後人謂之無上道寶，為萬炁之祖，元象未着之初所謂道生一也。
一雲未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。
地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也。
昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬重真炁，結而化生妙空聖君，曆尊号日玉宸大道君妙空上帝，後人謂之太上經寶，傳經傳教，肇開道範，所謂一生二也。
人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。
昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁，結而化生妙有聖君，曆尊号曰五靈元老君，混元太上道君，萬教之祖，妙有上帝，後人謂之玄上師寶，垂法演教，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物者也。
中三皇 天皇，即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。
地皇，即靈寶君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。
人皇，即神寶君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。
下三皇 天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。
紀号日東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。
地皇，即神農炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。
紀号日南極朱陵丹天上帝，始嘗百草，教人醫藥，播降百谷，始有飲食。
人皇，即黃帝軒轅氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。
紀号曰太乙黃天上帝，始制衣服、宮室、禮樂、文字、舟車、器用，民生衣食之道於此備矣。
帝鑄九鼎於荊山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝與禦女八十一人、從臣七十二人乘雲龍而登天。
按太史玉曆觀象天文雲，柳宿之下星宿之次，有軒轅十七星，是其驗也，後世始有煉丹飛升之道傳於世。
太上老君 按《聖紀》雲：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虛之内，太初太始之先，開辟天地，化生萬物之主宰也，推數禦運，布氣融精，開化天地，所曆成壞二儀，不可量計，其化身周遍塵沙世界，非可以數紀極，開辟之後，觀世道之澆淳，随時立教，代為帝師，建立法度，或流九天，或傳四海，自三皇而下，曆代帝王鹹宗奉焉。
是知天上天下道炁之内，皆老君之所化也，垂億萬之法，無不濟度。
蓋百姓日用而不知者也。
此太上老君之垂号，於此見焉。
老子 名耳，一名聃，字伯陽父，真人李靈飛之子也。
在周之時，有大德者皆稱父，如孔子稱尼父是也。
非太上老君，按商史，謂老子，楚人也，當殷陽甲十七年庚申，始示誕生之邊，自太清道境乘太陽日精，化五色玄黃之珠，大如彈丸，玉女晝寝，流入口中吞之有孕，懷八十一歲，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，号日老子，生於李樹之下，即行數步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之内，生天、生地、生人、生萬物，皆道之所化。
故惟道獨尊，指李樹曰：此吾姓也，遂名耳，字伯陽。
自武丁九年庚辰下生，厥後大闡其道，後世見其道之大，遂亦以為太上老君之稱。
君者，帝聖之稱。
子者，男子之通稱。
蓋老子所闡之道，即老君之道也。
－若其前後化生下降之迹，則世代有之，故能垂範立教，太崇玄風，萬世又以老子為教主矣。
所以後之宗其教者，亦尊之為老君，不知者因誤以為三清之老君也。
當商之時，老子為西伯之柱下史，在周武王時為守藏史，曆商至周九百年而西升昆侖。
按太史公《史記》曰：莫知所終，孔子謂老彭商之賢大夫也。
劉甸紀老子乃商人也，此儒典之所載明矣。
其滅道之書忌其老子於昭王之二十三年出關西化之說，乃移老子生於定王之世，其《通鑒》載幽王之時已有老子歎河竭之說，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訾謬不可掩也。
按梁武帝與昭明太子所編《文選》一書，乃取齊王簡栖之碑文以證其僞矣，此萬世不易之公論也，孰先孰後則可知也。
其文有曰周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之烯。
五臣注曰：二莊而生，兩明而興，此儒典之所載，非道家之書所有。
魏明帝有序，曆代帝王有贊，老子之生皆載之簡冊，其證明矣。
又按唐八學士之議狀，考論又明矣。
将欲欺人，安能欺儒典乎？嗚呼，艱哉！按列傳，老子至秦昭王九年當周赧王之世，周道衰，赧王入秦獻地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升昆侖，而莫知所終，此其實也。
莊子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知運會之數，明天地升降之理，察世态治亂之機，謂齊人郁祯曰：後一百五十七年，周運當亡。
一百七年，當甲寅之歲，老子知周之将亡於秦，至秦道運否塞，老子必隐，老子日老聃，口秦佚吊之，三号而出，死者道喪也。
故以秦佚為人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。
故以秦佚二字為人之名，謂秦失人也。
乃日秦佚吊之。
三号而出者，一日，吾道喪矣；二曰，我何為矣？三日，秦失人矣。
此莊子通神明之道，見於此也。
秦始皇時，老子降於下邳圯橋，授張良素書，号黃石公。
漢文帝時，老子降于陝河之濱，号河上公，亦日河上文人。
帝親訪之，太上授以《道德經》。
成帝時，老子平經并明。
安帝時，老子降于泰山，名江夏，定天下。
順帝時，老子降于盟威秘箓。
桓帝時，老子降于注生之法，又降于邪之法。
靈帝時，老子降下天台山，授葛玄上清《靈寶》、《太洞》等經。
魏陳留王時，老子降于隴右臨洮郡，謂王始曰：天下不久當太平。
後魏明帝時，老子降于嵩山，授道士冠謙之《雲中音誦新科之戒》。
太武皇帝時，老子降于嵩山，命謙之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。
隋炀帝時，老子降于終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。
唐高祖時，老子降于羊角山，語吉善行，言唐祚事，五月告以成業。
高宗時，老子降于太極殿，諸王大臣及妃禦鹹拜禮之。
又降于陽清廟。
武後時，老子降于号州，言武後不可革命事。
又降于春明門。
玄宗時物老子降于蜀。
又降于五鳳樓之通衢，告錫靈符在尹喜之故宅。
又降于乾元閣，遂改閣為降聖閣。
又降于太白山。
又降于和州，以示收祿山之兆。
肅宗時，老子降于通化郡雲龍岩。
敬宗時，老子降于太清宮。
宋徽宗時，老子降于茅山。
欽宗時，老子降于洛陽，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之為天官矣。
自金虜亂華，變夏為夷，世不一出矣。
以是考之，老君化身之迹，渺渺萬州劫，升降往來，杳乎不測，曆代尊崇封镒，垂夫帝王，所以昭其教於無窮焉，此老子之事實也。
其教傳漢張道陵，為天師，代天宣化也。
天師六合無窮高明大帝 天師姓張，諱道陵，字輔漢。
沛豐邑人。
其先出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮，為弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其職，賜姓張氏。
周宣王時，有張仲，其後傳八世，相韓昭侯。
其後生平，平生良、字子房，仕漢封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子裡仁，裡仁子覺，覺子起，起子大順。
天師乃大順長子也。
漢建武十年甲午正月十五日，生於吳天目山，暨長入龍虎山，合九天神丹，太上授以經箓秘文，是為玄教之宗。
玄帝 妝《道犧□真诰□稽神樞》曰：玄帝者，昔斬轅子昌意娶蜀山氏之女，生高陽，德号颛顼，顼父居弱水之鄉，項身陶七河之津，是為玄帝也。
仗萬靈以信順，監衆神以導物，役禦百氣，召緻雷電。
於是乘結元之辇。
北巡幽陵，南至交址，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類、大小之神，日月所照，莫不屬焉。
四行天下，周旋八外，諸有洞台之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已。
此所謂玄帝，其《真诰》之所載也。
又按古史雲：古者民神異業，少嗥之衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，颛顼乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，始作曆，以孟春為元，是為曆宗也。
去古既遠，其《道藏》雖為胡火所蝕，而《真诰》一書事邊尚存，蓋亦天道之有在也。
且古有黃帝、玄帝之稱者，謂軒轅黃帝、颛顼玄帝也。
南極老人星 共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星，去極一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南極，常以秋分之旦，見于丙，春分之夕，沒于丁，常以秋分候之南郊，明大則主壽昌。
主天下生民壽算。
蓋北極在醜艮，故南極在未坤。
南極入地三十六度，不可得而見也。
故其精神出地，以見乎南，謂之南極老人。
然其出地，亦不甚達，故隐見不常，見則為祥，其勢位等威。
蓋與中鬥相并，以輔上帝，故雖在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人問，