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似前者，三日血亦漸減，二十外，大便自解如青泥，次解如鐵彈者二三枚，血方淨盡。
嗟、嗟！未解之前，幾至不免，汗出之後，始有生機。
追思病發之由，十足曾暴怒，頓足叫呼，氣喘如食頃。
臘月十七，圍爐露坐大半夜，指爪朝來盡折，方旬遂病。
蓋自十月，便不能構思，看書亦不深入，近覺神思昏瞀者，浃旬病乃大重。
餘作醫二十年，治吐血證衆，往往起其危疑。
及自罹此，便無主腦，如因房室起病，洩瀉在夜，服四神而病已，益信為腎虛不疑，豈知服四神、六味，反為助長，以緻病甚（起病始由暴怒氣郁，凝其血脈；繼因夜坐受寒，加以爐火外燔，是以寒氣愈凝，血液受焚，留瘀之源也。
必用逐瘀，折其銳氣以除病根，為探本之治。
緻禍之因，實為四神、六味之遺患耳，所以用藥不能偏執一經而論）。
若非偶中仲景方法，死不免矣。
原餘之疾，本于寒傷陰分，而寒水之氣，當乘心火，陰分之邪，宜應迫血。
用補腎、血劑，偏助寒氣，愈凝血液，火故暴焚，血留轉瘀也。
立春陰分汗出，勢自然解，瘀穢下盡，血方始清。
初以微寒，竟成大禍，用藥之難慣見，且誤如髒毒之疼痛，吐血之喘急，須認其原從寒生。
但當未解時，縱有人指出其端倪，恐自亦不信也，而況不知醫者乎！故審疾處方，不可執定規矩。
今人知其吐血，便用止血、行血、順氣、降氣種種方法，豈非妙理，若不深中肯綮，反成毒害，慎之、慎之！病愈四十日，方能策杖，盤室中。
出寄素芝禅室，靜言思之，殊自可愧，簡出成案，用供博采。
按成，客讀之，難曰：吐血之因，起自于寒，容或有之；血湧之狀，以為非火，實難深信。
且水之與火，不可同語，主何說以通之？餘曰：人生氣交中，平時唯一太極，内含陰陽五行之妙，不可得見其端倪。
病則偏而動，陰陽五行，自相摩蕩，如止水之風，自有波瀾也。
設若受寒，即見寒之氣象，便是波瀾内撼其機，變現傾移往複之相，所謂一而二矣。
故人傷于寒，則為病熱，熱則火反病也。
受一分寒，倒見一分火，寒則十分，則火有十分者，勢也，理也。
吐血固為火象，其所以然，實寒氣抑之、鼓之，而火始有力，病之本源不在于火，而在于寒，明矣！豈得竟以象火而歸重于火耶。
治病必求于本，必審于内，毋以形似害其義也。
客問：傷寒當分六經，君之吐血，屬之何經？曰：寒者，冬時之令也。
人病因此先動氣化，餘病在氣化中，論之不入經也。
入經便有定位，便可标法、指示，自是傷寒一家，宜應别論。
餘初冬怒甚，盒飯動血，雖不嘔出，血奚其清；而寒複傷榮，藥偏補腎，其滔天驚人者，勢使然也。
客問：設以為寒，何不發散，而以苦寒下之實有，似乎治火矣；又用赤小豆、連翹者何義？啜蓮肉湯而得汗者，又何故也？曰：寒之害人，當分陰陽、表裡。
餘受寒于夜，奪濁其血，故邪湊其陰，而陰屬有形之榮，所處深密，非表病之當發散者也。
寒凝火郁，理必炎上，非苦寒之味，從火之性而使之降，其熱未可服也。
火熱郁勃，勢雖燎炎，原從制抑所生，須作不足論之。
仲景雲：心氣不足，吐血、衄血者，瀉心湯主之。
瀉心者，瀉血分有餘之邪，使之相平乎不足之氣也。
心有不足，血無所主，兼并奪蓄之瘀，郁遏盛甚，而緻暴焚，載血上行，倉皇妄，非下有形，安克效哉！顧苦寒下法，似乎降火，不知火之成患，政在不得上炎。
有形能去火空，斯發心氣無虞，不足之從來，實在堅凝閉密之寒，火得疏通，安問堅凝閉密者乎？則奚為治火，實散寒也。
其用連翹之易散，假赤豆之色同，皆欲心氣之開，自無堅凝之害。
至若蓮得夏氣之英華，子中複含甲，用透心之端倪者。
心氣偏郁于陰，透之還從陰出，又汗為心液，而從手足陰分外發，則蓮子之用，若神助焉（其發明原理處，精透極矣）。
客問：四神一劑而洩、痛止，六味數進而喘急平，已見成效，何得以為助長也？曰：餘疾之來，始于盛怒，成于受寒，發于房室。
三因較之，二分有餘，一分不足。
今以四神之堅固，六味之填塞，則腎平矣。
而寒水合德，嚴凝甚深，抑火燔，非無所自；且藥石之力量，氣血之轉移，隻在毫芒之間，可輕試耶？助長之言，識法自懼耳。
客問：睡覺火湧，源從何出？此從胃溢出，雖有咳喘，非關肺也。
若自喉來，為真髒證，斷無生理矣。
曰，胃經雖多氣多血，吐時盛甚，中有幾何能若是耶。
蓋此從胃出，非胃中來。
第自暴怒傷肝，血藏之機不無沸擾，況是冬時閉藏不密，浸至于寒，榮遂大沮，周身之血，不凝而濁矣。
人卧血歸平和，肝乃納之，今其濁矣，遂會流于胃海，醒時生氣上升，乘之汛濫滿出耳。
客曰：聞姜便吐，亦生氣之升乎？曰：血流在胃，緩因藥力，姜氣辛烈，觸彼将來之勢，遂複湧起，無足怪者。
客曰：未吐血時，先見神昏者何故？曰：此蓄血之征也。
血在上則喜忘，在下則如狂昏，正喜忘之别稱，躁妄如狂之氣象也。
心主血，又主神，血無主則妄動，神無主而狂與忘随之矣。
客曰：心氣不足，與脈合否？曰：從病以來，脈氣弦弱，獨左寸不透，正氣不足之征；而弦則肝之變動、為寒外束之象也。
客曰：吐血之因于寒，義有三；隅之反，則風、暑、燥、濕四氣亦可例之否？曰：天地之間，六合之内，氣一而已。
因時之化，則有六者之别，實五氣耳，謂之同品。
可以因寒，自然四氣亦可例之矣。
然亦可以推深而論。
如吐血，病之一證也，則凡可以證稱者，皆當用五氣貫之，此則萬病之肯綮也。
客曰：病若亟時，脈已散亂，當主何者用藥？曰：此當據證，不必脈也。
方此之際，生死在指顧中，如兩軍相敵，非此則彼，餘在主将，有膽力以持之耳。
念昔曾治一通家子，暮方吐血，心煩目眩，眷屬環繞，驚惶擾亂，餘乃遣其眷屬，一手扶掖，一手與藥。
久之自煩而運，乃按膽隐忍，堅持不失，俟自安定，再與調護，遂得轉危為安。
可見主之者，須要大有力量，拼身向往，病者方有根據怙。
若不按膽、不耐性，顧己身罔顧人命，呼吸之間，便分生死，安可忽諸！按膽隐忍，堅持不失，是救危之至言。
古醫治病，在抱，拚身向往，遂可轉危而安。
近世之醫，雖負盛名，偶遇症象稍危，即棄而罔顧，畏首畏尾，自己保名，不肯擔任絲毫。
若是者存心太忍，豈與寇盜何異者哉。
按：盧不遠先生所着各種，其語多另出新義，茲編亦系抄藏秘本，恐湮沒失傳，特附錄之。
嗟、嗟！未解之前，幾至不免，汗出之後，始有生機。
追思病發之由，十足曾暴怒，頓足叫呼，氣喘如食頃。
臘月十七，圍爐露坐大半夜，指爪朝來盡折，方旬遂病。
蓋自十月，便不能構思，看書亦不深入，近覺神思昏瞀者，浃旬病乃大重。
餘作醫二十年，治吐血證衆，往往起其危疑。
及自罹此，便無主腦，如因房室起病，洩瀉在夜，服四神而病已，益信為腎虛不疑，豈知服四神、六味，反為助長，以緻病甚（起病始由暴怒氣郁，凝其血脈；繼因夜坐受寒，加以爐火外燔，是以寒氣愈凝，血液受焚，留瘀之源也。
必用逐瘀，折其銳氣以除病根，為探本之治。
緻禍之因，實為四神、六味之遺患耳，所以用藥不能偏執一經而論）。
若非偶中仲景方法，死不免矣。
原餘之疾，本于寒傷陰分，而寒水之氣，當乘心火，陰分之邪，宜應迫血。
用補腎、血劑，偏助寒氣，愈凝血液，火故暴焚，血留轉瘀也。
立春陰分汗出，勢自然解，瘀穢下盡，血方始清。
初以微寒，竟成大禍，用藥之難慣見，且誤如髒毒之疼痛，吐血之喘急，須認其原從寒生。
但當未解時，縱有人指出其端倪，恐自亦不信也，而況不知醫者乎！故審疾處方，不可執定規矩。
今人知其吐血，便用止血、行血、順氣、降氣種種方法，豈非妙理，若不深中肯綮，反成毒害，慎之、慎之！病愈四十日，方能策杖，盤室中。
出寄素芝禅室，靜言思之，殊自可愧，簡出成案，用供博采。
按成，客讀之，難曰：吐血之因，起自于寒，容或有之；血湧之狀，以為非火，實難深信。
且水之與火，不可同語，主何說以通之？餘曰：人生氣交中，平時唯一太極，内含陰陽五行之妙，不可得見其端倪。
病則偏而動，陰陽五行，自相摩蕩，如止水之風，自有波瀾也。
設若受寒，即見寒之氣象，便是波瀾内撼其機，變現傾移往複之相，所謂一而二矣。
故人傷于寒，則為病熱，熱則火反病也。
受一分寒，倒見一分火，寒則十分，則火有十分者，勢也，理也。
吐血固為火象，其所以然，實寒氣抑之、鼓之，而火始有力，病之本源不在于火，而在于寒，明矣！豈得竟以象火而歸重于火耶。
治病必求于本，必審于内，毋以形似害其義也。
客問：傷寒當分六經，君之吐血，屬之何經？曰：寒者，冬時之令也。
人病因此先動氣化，餘病在氣化中，論之不入經也。
入經便有定位，便可标法、指示，自是傷寒一家，宜應别論。
餘初冬怒甚，盒飯動血，雖不嘔出，血奚其清；而寒複傷榮，藥偏補腎，其滔天驚人者，勢使然也。
客問：設以為寒，何不發散，而以苦寒下之實有，似乎治火矣；又用赤小豆、連翹者何義？啜蓮肉湯而得汗者，又何故也？曰：寒之害人，當分陰陽、表裡。
餘受寒于夜，奪濁其血，故邪湊其陰，而陰屬有形之榮，所處深密，非表病之當發散者也。
寒凝火郁，理必炎上，非苦寒之味，從火之性而使之降，其熱未可服也。
火熱郁勃，勢雖燎炎，原從制抑所生，須作不足論之。
仲景雲：心氣不足，吐血、衄血者，瀉心湯主之。
瀉心者，瀉血分有餘之邪，使之相平乎不足之氣也。
心有不足，血無所主，兼并奪蓄之瘀，郁遏盛甚，而緻暴焚，載血上行，倉皇妄，非下有形，安克效哉！顧苦寒下法，似乎降火，不知火之成患，政在不得上炎。
有形能去火空，斯發心氣無虞，不足之從來，實在堅凝閉密之寒，火得疏通，安問堅凝閉密者乎？則奚為治火，實散寒也。
其用連翹之易散，假赤豆之色同，皆欲心氣之開，自無堅凝之害。
至若蓮得夏氣之英華，子中複含甲，用透心之端倪者。
心氣偏郁于陰，透之還從陰出，又汗為心液，而從手足陰分外發，則蓮子之用，若神助焉（其發明原理處，精透極矣）。
客問：四神一劑而洩、痛止，六味數進而喘急平，已見成效，何得以為助長也？曰：餘疾之來，始于盛怒，成于受寒，發于房室。
三因較之，二分有餘，一分不足。
今以四神之堅固，六味之填塞，則腎平矣。
而寒水合德，嚴凝甚深，抑火燔，非無所自；且藥石之力量，氣血之轉移，隻在毫芒之間，可輕試耶？助長之言，識法自懼耳。
客問：睡覺火湧，源從何出？此從胃溢出，雖有咳喘，非關肺也。
若自喉來，為真髒證，斷無生理矣。
曰，胃經雖多氣多血，吐時盛甚，中有幾何能若是耶。
蓋此從胃出，非胃中來。
第自暴怒傷肝，血藏之機不無沸擾，況是冬時閉藏不密，浸至于寒，榮遂大沮，周身之血，不凝而濁矣。
人卧血歸平和，肝乃納之，今其濁矣，遂會流于胃海，醒時生氣上升，乘之汛濫滿出耳。
客曰：聞姜便吐，亦生氣之升乎？曰：血流在胃，緩因藥力，姜氣辛烈，觸彼将來之勢，遂複湧起，無足怪者。
客曰：未吐血時，先見神昏者何故？曰：此蓄血之征也。
血在上則喜忘，在下則如狂昏，正喜忘之别稱，躁妄如狂之氣象也。
心主血，又主神，血無主則妄動，神無主而狂與忘随之矣。
客曰：心氣不足，與脈合否？曰：從病以來，脈氣弦弱，獨左寸不透，正氣不足之征；而弦則肝之變動、為寒外束之象也。
客曰：吐血之因于寒，義有三；隅之反，則風、暑、燥、濕四氣亦可例之否？曰：天地之間，六合之内，氣一而已。
因時之化，則有六者之别，實五氣耳，謂之同品。
可以因寒，自然四氣亦可例之矣。
然亦可以推深而論。
如吐血，病之一證也，則凡可以證稱者，皆當用五氣貫之，此則萬病之肯綮也。
客曰：病若亟時，脈已散亂，當主何者用藥？曰：此當據證，不必脈也。
方此之際，生死在指顧中，如兩軍相敵，非此則彼，餘在主将，有膽力以持之耳。
念昔曾治一通家子，暮方吐血，心煩目眩，眷屬環繞，驚惶擾亂，餘乃遣其眷屬，一手扶掖，一手與藥。
久之自煩而運，乃按膽隐忍，堅持不失，俟自安定，再與調護，遂得轉危為安。
可見主之者，須要大有力量，拼身向往，病者方有根據怙。
若不按膽、不耐性，顧己身罔顧人命，呼吸之間，便分生死，安可忽諸！按膽隐忍，堅持不失，是救危之至言。
古醫治病，在抱，拚身向往，遂可轉危而安。
近世之醫，雖負盛名，偶遇症象稍危，即棄而罔顧，畏首畏尾，自己保名，不肯擔任絲毫。
若是者存心太忍，豈與寇盜何異者哉。
按：盧不遠先生所着各種，其語多另出新義，茲編亦系抄藏秘本，恐湮沒失傳，特附錄之。