述古齋醫書叙
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，針灸而外，按摩繼之尚矣。
後世失其傳而易為推拿之說。
每見野叟老妪，不知經絡為何，穴道為何，表裡寒熱虛實病證為何，溫清補瀉汗吐下和治法為何，而概以随手推抹，名曰抹驚。
或妄灌以自制丸散，以緻小兒夭枉無算，恻然心傷。
竊念小兒髒腑柔脆，一觸風寒暑濕燥火之氣，或痰滞，或食積，最易驚厥，是為急驚，吳鞠通所謂客忤痙也。
其重者有慢驚一證，應如何辨證，如何治法，此餘所惴惴焉不克勝任者。
方脈一科，望、聞、問、切，秦越人謂為聖神工巧。
前賢臨證，所重在問。
蘇内翰東坡雲：我有病狀，必盡情告醫。
我求愈病耳，豈以困醫為事哉?脈理深邃，變幻多端，按二十七部脈，即以定千變萬化之證，談何容易。
且仲師有從脈不從證，從證不從脈之論，尤須有靈機活法，今昔所慨以為難也。
況小兒昔稱啞科，脈無可切，證無可問，即僅以望，聞得之，神聖之事，豈末俗庸流所能望其項背者。
然辨證雖難，而又不得不辨，辨而後又不得不設法以治也。
國初龔雲林《推拿全書》，圖注不明，無門可入。
夏禹鑄《幼科鐵鏡》亦略有可采，亟亟焉求按摩之術而未莸者。
京江張心樵先生，抱利濟之懷，溷迹廛市，搜采方書。
因見族弟地山善推拿，立起沉，始則嬰兒，繼而男婦，治無不效。
秘其術不一傳。
既羨之而又惡之。
羨其術之精，惡其術之吝也。
不幸幹造物之忌，地山遂殁。
先生托族誼，寓其家，遍翻架上書，得《推拿秘訣》二冊，歸而錄之。
藏二十年，以待識者厘訂，傳世兼濟世也。
丁亥夏，以所錄者諄諄屬餘任是役。
自首至末凡五閱，始悉此書乃明萬曆楚人周于蕃所着《推拿要訣》，付梓者三，但次序錯亂，辭語鄙陋。
傳曰：言之無文，行而不遠，以故坊間不多見，原本失，隻留抄本于先生之族。
因以善其術，先生年七十矣，促餘蒇其事，以償其願。
餘不敢辭，乃于重複者汰之，繁蕪者删之，颠倒者理之，俚俗者易之。
更博采旁搜附會以明之。
顔曰《厘正按摩要術》，一志其源，一補其阙也。
編次以辨證為先，立法為後，曆半載而就，以應先生之命，且以見先生慈惠居心。
《書》曰：惠迪吉，《易》曰：積善餘慶，為先生操左券焉·謹志其颠末如此。
時維光緒十四年戊子冬月 寶應惕厲子張振原名醴泉筱衫題于邗上旅次
後世失其傳而易為推拿之說。
每見野叟老妪，不知經絡為何，穴道為何，表裡寒熱虛實病證為何，溫清補瀉汗吐下和治法為何，而概以随手推抹，名曰抹驚。
或妄灌以自制丸散，以緻小兒夭枉無算，恻然心傷。
竊念小兒髒腑柔脆，一觸風寒暑濕燥火之氣，或痰滞，或食積，最易驚厥，是為急驚，吳鞠通所謂客忤痙也。
其重者有慢驚一證，應如何辨證，如何治法，此餘所惴惴焉不克勝任者。
方脈一科，望、聞、問、切，秦越人謂為聖神工巧。
前賢臨證，所重在問。
蘇内翰東坡雲：我有病狀，必盡情告醫。
我求愈病耳，豈以困醫為事哉?脈理深邃，變幻多端，按二十七部脈，即以定千變萬化之證，談何容易。
且仲師有從脈不從證，從證不從脈之論，尤須有靈機活法，今昔所慨以為難也。
況小兒昔稱啞科，脈無可切，證無可問，即僅以望，聞得之，神聖之事，豈末俗庸流所能望其項背者。
然辨證雖難，而又不得不辨，辨而後又不得不設法以治也。
國初龔雲林《推拿全書》，圖注不明，無門可入。
夏禹鑄《幼科鐵鏡》亦略有可采，亟亟焉求按摩之術而未莸者。
京江張心樵先生，抱利濟之懷，溷迹廛市，搜采方書。
因見族弟地山善推拿，立起沉，始則嬰兒，繼而男婦，治無不效。
秘其術不一傳。
既羨之而又惡之。
羨其術之精，惡其術之吝也。
不幸幹造物之忌，地山遂殁。
先生托族誼，寓其家，遍翻架上書，得《推拿秘訣》二冊，歸而錄之。
藏二十年，以待識者厘訂，傳世兼濟世也。
丁亥夏，以所錄者諄諄屬餘任是役。
自首至末凡五閱，始悉此書乃明萬曆楚人周于蕃所着《推拿要訣》，付梓者三，但次序錯亂，辭語鄙陋。
傳曰：言之無文，行而不遠，以故坊間不多見，原本失，隻留抄本于先生之族。
因以善其術，先生年七十矣，促餘蒇其事，以償其願。
餘不敢辭，乃于重複者汰之，繁蕪者删之，颠倒者理之，俚俗者易之。
更博采旁搜附會以明之。
顔曰《厘正按摩要術》，一志其源，一補其阙也。
編次以辨證為先，立法為後，曆半載而就，以應先生之命，且以見先生慈惠居心。
《書》曰：惠迪吉，《易》曰：積善餘慶，為先生操左券焉·謹志其颠末如此。
時維光緒十四年戊子冬月 寶應惕厲子張振原名醴泉筱衫題于邗上旅次
