卷三
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雜投，或寒、或熱、或攻、或散、或瀉、或表，皆無當于病情。
西醫則更可笑，或以冰壓其胸，或以黃熏其體，更或以臭丸臭水灑滿居室，以刀割其核，以蛭吮其血，卒之亦無一效，而轉速死不可勝計。
殆至死後，并剖解視查，究為何病，而亦不敢，恐其傳染也。
又有上吐下瀉，轉筋，類乎霍亂而實非霍亂者，間年流行，亦與核證之惡且速相似，此則速用溫補收攝之劑，偶有治療一二，遲則不及。
實則兩病，皆腳氣一病，不過來路不同耳。
腳氣傳于肝膽則發核，腳氣傳于脾胃則吐瀉，兩病隻要毒瓦斯不攻心，無不可治，諸經方雖有腳氣之論，古人卻少此病（腳氣之名，《金匾》已載，但患者少）。
自永嘉南渡，衣纓士人多有患者，有支法存、仰道人等，并留意經方，偏善此術，多獲全濟。
又宋齊之間，釋門深師述二公等諸家舊方為二十卷，其腳氣一方近百餘首，魏周之代亦無此病。
所以姚公《集驗》殊不殷勤，徐王撰錄未以為意，特以三方鼎峙，風教未一，霜露不均，寒暑不等，關西河北，不識此疾，唐代開辟，無外南極之地，坐鎮于彼，往往皆遭。
元和十二年二月，柳柳州得此病，夜半痞絕，兩脅有核，塊大如石，且死，困塞不知人事，三日，榮陽鄭洵美進杉木湯，服半日食頃，大小便三次，氣通核散（方詳《醫醫醫外編》腳氣湯中）。
此病先從腳起，甚微，飲食如故，深師雲腳弱，《内經》雲緩風濕痹，一旦發洩，遂成惡疾。
或問：風毒中人随處皆得，作病何偏着于腳？答曰：人有五髒，心、肺經絡所起在十手指，餘三髒經絡所起在足十趾，地之寒暑風濕皆作蒸氣，足常履之，所以寒暑風濕邪毒之中人，必先中腳，久而不去，遍及四肢腹背頭項，經雲次傳、間傳是也。
凡腳氣皆感風濕之毒所緻，人多不即覺，曾因它病一度始發，閩廣皆當濕熱之地，故每于春夏之交，一遇風邪暑邪觸動，遂即決裂而出，莫之能禦。
世醫既不能多讀古書，自不能多識病名，作餘病治，罔不盡弊。
餘于甲午之際，适在嶺南，正值此證盛發之時，遂亟起而作《時疫辨治》一編，大聲疾呼，并彙集《千金》《外台》所述嶺南惡核證治，以告病者醫者，而皆藐藐置之，惟經延醫者除病，已入心及已誤它藥者，無不循法獲救，願以後遇是證時，醫者悉于腳氣中求之，慎勿再妄立名目以誤人，而終自誤。
更以知怪病百出，總不外六氣六經以為治也。
人禀天地之氣以生，人亦因天地之氣以病，醫者不明三才相應之理，侈口言醫，是猶出門而不由戶也。
天地隻此陰陽，化生五運六氣，人身亦隻此陰陽，生成五髒六腑，萬病莫不由五運六氣五髒六腑所生。
不深究夫氣化之源，而徒執乎中西之見，皆屬夢中說夢耳。
方今四海一家，五洲同軌，要使轸域俱化，有無交通，酌劑盈虛，共由大道。
歐西各國自入中土，不獨聲光電汽諸學矜能，即醫學一道亦诋中國為非，此雖中國近今醫者苟且庸陋，有以啟之，殊不知中國古聖之精确迥非西醫所能夢見。
蓋《内》《難》仲景之書，西醫從未之聞，故以剖瞟實驗自矜，然皆詳形迹而昧氣化，未免得粗遺精。
世之重視西醫與從學西學人，尤皆耳食目論，道聽途說，舉凡五運六氣，人身陰陽，五髒所藏，五髒所主，六腑所合，五髒所開九竅，男女天癸，營衛生會，六經六氣，經氣主治，十二經脈，奇經八脈，中國古聖言之鑿鑿者，晉唐以後中醫且多不講，近醫尤多不知，又何怪西醫之昧耶？西醫以剖解髒腑，形迹列圖，雖較中國舊圖為詳，然其說則皆知其當然，而不知其所以然。
且并有當然亦全不知者，因皆執死者之屍具為據，而雲人是炭等十四質湊合而成。
夫彼所謂十四質，皆經剖解鍛煉而得，而人之未死者，豈止此塊然之質哉？況生氣已盡，何從知所謂氣化耶？如西醫動言腦筋，而不知腦是何物所化。
又常論髓，亦不知髓是何物所生。
又雲飲食之汁由吸管遞運至頸會管，與心血混為赤色，此一混字殊謬，豈有日日混入而赤色不日淡者乎？不知汁入頸會管即水交于火也，變為赤色，即奉心火之化而為血也。
又雲血内有紅白二輪，紅多白少，不知其白者水液之本，形也，其紅者奉心所化之赤色也，即《内經》所雲：中焦受氣取汁，變化而赤，謂血也。
又雲：心有出血管，導血出，又有回血管，導血入。
西醫名管，中國名脈，二而一也。
脈氣流經者，謂流行于各經絡而回複有常。
又雲：心左房之血由出血管導行于周身，心體動跳不休，每一跳則周身之脈應之而跳，血既行遍周身，則轉入回血管，其色變紫，以受炭氣也。
紫血由回血管遞傳複返于頸會管，得肺氣呼出，則炭氣出而紫色退，複變為赤，入心右房，轉至左房而又出也，則脈氣流經之謂矣。
時醫有大絡散衆絡、衆絡散孫絡之說，言其出而不言複，與流經二字尚不确切，故引西醫之說證之。
西醫所圖脈管詳矣，然不能分别十二經脈，奇經八脈，以為脈不足憑，《醫林改錯》亦然，不知彼皆割視死人，安能複辨經脈。
又其言回血不能知幾時方回于心，唯内言一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，計晝夜一萬三千五百息，脈行五十度，則能算出血行之時節，何時出者當何時回。
西醫雖經剖視實驗，何能如中國古聖之精确哉！至若六經六氣，經氣主治之理，西醫則更全然不知，治病焉能悉當。
它如種種鹵莽，不可殚論，雖其法皆本五禽圖，然萬不及其精細。
蜀中唐容川宗海曾着《中西彙通醫經精義》一書，縷晰條分，層層互證，苦心孤詣，先得我心。
惜其書尚未盛行于世，又無善釋者釋之，與吾《醫醫醫》三編及《内》《難》仲景諸經并以輸入歐西各國，使西醫得以窺見吾國古聖之精法，而有以自悔其失，并以漸進衣冠文物，以為環球康濟，斯民之助。
治病猶治天下也，天下之亂，不過外患内憂，人身之病，不過外感内傷。
風寒暑濕燥火六氣之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐，七情之害，所謂内憂也。
治外患者，以攻勝四郊不靖而選将出師，速驅除之可也。
臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。
故邪氣未盡而驟用補者，必使邪氣内陷而亡。
治内傷者以養勝，紀綱不正而崇儒重道，徐化導之可也。
若任刑罰而嚴誅戮，則禍益深矣。
故正氣不足而輕用攻者，必緻正氣消盡而死。
然而全盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補中之攻也。
如以小寇而遽起兵戎，是擾民矣。
故補中之攻不可過也。
征誅之年亦修内政，故教養不弛，則攻中之補也。
若以戎首而稍存姑息，則養寇矣。
故攻中之補不可誤也。
天下大事以天下全力為之，則事不堕，天下小事以一人從容處之，則事不擾。
患大病以大藥制之，則病氣無餘，患小病以小方處之，則正氣不傷。
然又必大小有方，先後有序，輕重有度，疏密有數，純而不雜，整而不亂。
所用之藥，各得其性，則器使之道，所處之方，各得其理，則調度之法上。
古聖人治未病，更須于望形察色予為之防，即制治于未亂，保邦于未危也。
所謂醫道通于治道，良相即是良醫，大略如此。
若夫臨機應變，又必随事參觀，神而明之，存乎其人，不可執成見而為定論，此《醫學源流》正義，用特引而伸之，誠能朝廷變通，醫官世界鄭重重醫，道醫者，精通醫學，悉以《醫醫醫》三編方藥分服之，而各盡其道，且以開通外人，變齊變魯以至于道。
仁壽之宇，大同之世，不可睹哉！醫醫醫，噫噫噫！
西醫則更可笑，或以冰壓其胸，或以黃熏其體，更或以臭丸臭水灑滿居室，以刀割其核，以蛭吮其血，卒之亦無一效，而轉速死不可勝計。
殆至死後，并剖解視查，究為何病，而亦不敢，恐其傳染也。
又有上吐下瀉，轉筋，類乎霍亂而實非霍亂者，間年流行，亦與核證之惡且速相似，此則速用溫補收攝之劑，偶有治療一二，遲則不及。
實則兩病，皆腳氣一病，不過來路不同耳。
腳氣傳于肝膽則發核，腳氣傳于脾胃則吐瀉，兩病隻要毒瓦斯不攻心，無不可治，諸經方雖有腳氣之論，古人卻少此病（腳氣之名，《金匾》已載，但患者少）。
自永嘉南渡，衣纓士人多有患者，有支法存、仰道人等，并留意經方，偏善此術，多獲全濟。
又宋齊之間，釋門深師述二公等諸家舊方為二十卷，其腳氣一方近百餘首，魏周之代亦無此病。
所以姚公《集驗》殊不殷勤，徐王撰錄未以為意，特以三方鼎峙，風教未一，霜露不均，寒暑不等，關西河北，不識此疾，唐代開辟，無外南極之地，坐鎮于彼，往往皆遭。
元和十二年二月，柳柳州得此病，夜半痞絕，兩脅有核，塊大如石，且死，困塞不知人事，三日，榮陽鄭洵美進杉木湯，服半日食頃，大小便三次，氣通核散（方詳《醫醫醫外編》腳氣湯中）。
此病先從腳起，甚微，飲食如故，深師雲腳弱，《内經》雲緩風濕痹，一旦發洩，遂成惡疾。
或問：風毒中人随處皆得，作病何偏着于腳？答曰：人有五髒，心、肺經絡所起在十手指，餘三髒經絡所起在足十趾，地之寒暑風濕皆作蒸氣，足常履之，所以寒暑風濕邪毒之中人，必先中腳，久而不去，遍及四肢腹背頭項，經雲次傳、間傳是也。
凡腳氣皆感風濕之毒所緻，人多不即覺，曾因它病一度始發，閩廣皆當濕熱之地，故每于春夏之交，一遇風邪暑邪觸動，遂即決裂而出，莫之能禦。
世醫既不能多讀古書，自不能多識病名，作餘病治，罔不盡弊。
餘于甲午之際，适在嶺南，正值此證盛發之時，遂亟起而作《時疫辨治》一編，大聲疾呼，并彙集《千金》《外台》所述嶺南惡核證治，以告病者醫者，而皆藐藐置之，惟經延醫者除病，已入心及已誤它藥者，無不循法獲救，願以後遇是證時，醫者悉于腳氣中求之，慎勿再妄立名目以誤人，而終自誤。
更以知怪病百出，總不外六氣六經以為治也。
人禀天地之氣以生，人亦因天地之氣以病，醫者不明三才相應之理，侈口言醫，是猶出門而不由戶也。
天地隻此陰陽，化生五運六氣，人身亦隻此陰陽，生成五髒六腑，萬病莫不由五運六氣五髒六腑所生。
不深究夫氣化之源，而徒執乎中西之見，皆屬夢中說夢耳。
方今四海一家，五洲同軌，要使轸域俱化，有無交通，酌劑盈虛，共由大道。
歐西各國自入中土，不獨聲光電汽諸學矜能，即醫學一道亦诋中國為非，此雖中國近今醫者苟且庸陋，有以啟之，殊不知中國古聖之精确迥非西醫所能夢見。
蓋《内》《難》仲景之書，西醫從未之聞，故以剖瞟實驗自矜，然皆詳形迹而昧氣化，未免得粗遺精。
世之重視西醫與從學西學人，尤皆耳食目論，道聽途說，舉凡五運六氣，人身陰陽，五髒所藏，五髒所主，六腑所合，五髒所開九竅，男女天癸，營衛生會，六經六氣，經氣主治，十二經脈，奇經八脈，中國古聖言之鑿鑿者，晉唐以後中醫且多不講，近醫尤多不知，又何怪西醫之昧耶？西醫以剖解髒腑，形迹列圖，雖較中國舊圖為詳，然其說則皆知其當然，而不知其所以然。
且并有當然亦全不知者，因皆執死者之屍具為據，而雲人是炭等十四質湊合而成。
夫彼所謂十四質，皆經剖解鍛煉而得，而人之未死者，豈止此塊然之質哉？況生氣已盡，何從知所謂氣化耶？如西醫動言腦筋，而不知腦是何物所化。
又常論髓，亦不知髓是何物所生。
又雲飲食之汁由吸管遞運至頸會管，與心血混為赤色，此一混字殊謬，豈有日日混入而赤色不日淡者乎？不知汁入頸會管即水交于火也，變為赤色，即奉心火之化而為血也。
又雲血内有紅白二輪，紅多白少，不知其白者水液之本，形也，其紅者奉心所化之赤色也，即《内經》所雲：中焦受氣取汁，變化而赤，謂血也。
又雲：心有出血管，導血出，又有回血管，導血入。
西醫名管，中國名脈，二而一也。
脈氣流經者，謂流行于各經絡而回複有常。
又雲：心左房之血由出血管導行于周身，心體動跳不休，每一跳則周身之脈應之而跳，血既行遍周身，則轉入回血管，其色變紫，以受炭氣也。
紫血由回血管遞傳複返于頸會管，得肺氣呼出，則炭氣出而紫色退，複變為赤，入心右房，轉至左房而又出也，則脈氣流經之謂矣。
時醫有大絡散衆絡、衆絡散孫絡之說，言其出而不言複，與流經二字尚不确切，故引西醫之說證之。
西醫所圖脈管詳矣，然不能分别十二經脈，奇經八脈，以為脈不足憑，《醫林改錯》亦然，不知彼皆割視死人，安能複辨經脈。
又其言回血不能知幾時方回于心，唯内言一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，計晝夜一萬三千五百息，脈行五十度，則能算出血行之時節，何時出者當何時回。
西醫雖經剖視實驗，何能如中國古聖之精确哉！至若六經六氣，經氣主治之理，西醫則更全然不知，治病焉能悉當。
它如種種鹵莽，不可殚論，雖其法皆本五禽圖，然萬不及其精細。
蜀中唐容川宗海曾着《中西彙通醫經精義》一書，縷晰條分，層層互證，苦心孤詣，先得我心。
惜其書尚未盛行于世，又無善釋者釋之，與吾《醫醫醫》三編及《内》《難》仲景諸經并以輸入歐西各國，使西醫得以窺見吾國古聖之精法，而有以自悔其失，并以漸進衣冠文物，以為環球康濟，斯民之助。
治病猶治天下也，天下之亂，不過外患内憂，人身之病，不過外感内傷。
風寒暑濕燥火六氣之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐，七情之害，所謂内憂也。
治外患者，以攻勝四郊不靖而選将出師，速驅除之可也。
臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。
故邪氣未盡而驟用補者，必使邪氣内陷而亡。
治内傷者以養勝，紀綱不正而崇儒重道，徐化導之可也。
若任刑罰而嚴誅戮，則禍益深矣。
故正氣不足而輕用攻者，必緻正氣消盡而死。
然而全盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補中之攻也。
如以小寇而遽起兵戎，是擾民矣。
故補中之攻不可過也。
征誅之年亦修内政，故教養不弛，則攻中之補也。
若以戎首而稍存姑息，則養寇矣。
故攻中之補不可誤也。
天下大事以天下全力為之，則事不堕，天下小事以一人從容處之，則事不擾。
患大病以大藥制之，則病氣無餘，患小病以小方處之，則正氣不傷。
然又必大小有方，先後有序，輕重有度，疏密有數，純而不雜，整而不亂。
所用之藥，各得其性，則器使之道，所處之方，各得其理，則調度之法上。
古聖人治未病，更須于望形察色予為之防，即制治于未亂，保邦于未危也。
所謂醫道通于治道，良相即是良醫，大略如此。
若夫臨機應變，又必随事參觀，神而明之，存乎其人，不可執成見而為定論，此《醫學源流》正義，用特引而伸之，誠能朝廷變通，醫官世界鄭重重醫，道醫者，精通醫學，悉以《醫醫醫》三編方藥分服之，而各盡其道，且以開通外人，變齊變魯以至于道。
仁壽之宇，大同之世，不可睹哉！醫醫醫，噫噫噫！