第三集
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第三集·治療法
辨臍風
夏禹鑄曰：三朝之内，便是臍風，如七日之外，定然不是。
前人隻曰風由臍入，以緻撮口噤口，并不曾說出一種理來。
餘思嬰兒出世，剪落臍帶，帶口有水，風因乘水由臍入腹。
然腹與唇舌相去太遠，而唇撮舌強何故？把賊邪逆犯之理，一悟乃知。
風入于腹，始附于肝。
肝，木也，風則附木而鳴，目乃肝之竅，兩眼角故有黃色。
風入于肝，必逆犯于脾，鼻準，脾之屬，故準頭又有黃色。
入于脾必逆犯于腎，兩唇腎屬，故色黃口撮。
入于腎，必逆犯乎心，舌乃心之苗，故舌必強直。
到此風火交威，亡之必矣。
予悟臍風颠末，至此自問，亦不自知。
語曰：思之思之，鬼神通之，殆此之謂欤。
臍風初發，吸乳必較前稍松，兩眼角挨眉心處，忽有黃色，宜急治之，治之最易；黃色到鼻，治之仍易；到人中承漿，治之稍難；口不撮而微有吹噓，猶可治也；至唇口收束鎖緊，舌頭強直，不必治矣。
一見眼角鼻及人中有黃色，而唇不撮緊者，曲小兒指，揉外勞宮，即用燈火于囟門、眉心、人中、承漿、兩手大指少商各穴一，臍輪六。
未落帶，于帶口火燃一既落，于落處一共十三，風便止，面黃即退矣。
此火攻之法，何異呂祖壺中藥，盧公再生方哉。
願天下為父母者，根據予着治，即十百千萬億中，斷無一孩死于臍風者。
塗蔚生曰：脾在五行屬土。
以位置言，則居四方之中，故有以鼻診脾之說。
以開竅言，則居于口，故又有以口診脾之說。
其說雖異，其理則一。
而夏禹鑄硬欲遷就五行生克相傳之理，以腎屬唇，未免有誤。
蓋腎之分發，宜居面部之颏下，而其開竅，則居于兩耳也。
再臍輪六者，離臍不遠不近，環臍一周，排列圓勢，而以火攻六下也。
陳飛霞曰：臍為百風總竅，五髒寒門，道家謂之下丹田，為人身之命蒂。
兒在胎時，口鼻未通呼吸，惟臍間真息，随母之呼吸為呼吸。
其下地囫底一聲，氣通口鼻，而胎元之一息，不複為用矣。
遂寄于臍内一寸三分，中虛一穴，左青右白，上赤下黑，中央黃色，八脈九竅，經緯聯系，為真息往來之路，坎離交會之鄉。
凡修煉仙胎，皆從此處立基，所以謂之命蒂。
故小兒初生，惟臍之關系最重。
斷臍之時，亦不可不慎。
或剪臍帶太短，或結束不緊，緻外風侵入臍中，或浴兒時，牽動臍帶，水入生瘡，客風乘虛而入，内傷于腎，腎傳肝，肝傳心，心傳脾，脾傳肺，蘊蓄其毒，發為臍風。
其症面赤啼叫者心病，手足微搐者肝病，唇青口撮，痰涎壅塞者脾病，牙關緊急者腎病，啼哭不止者肺病。
五髒之症略見一二者，猶可治，悉見者不治。
又曰：小兒初生，惟臍風病為惡候。
其症有三，曰臍風、曰襟口、曰鎖肚，雖皆臍症，而寒熱自别，治則宜詳。
一曰臍風。
由斷臍後，為水濕風寒所乘，入于臍而流于心脾。
令肚腹脹滿，吮乳口松，多啼不乳。
此初起之時，速用火攻散之。
若至氣息喘急，啼聲不出，或肚上青筋，吊疝作痛，此胎毒夾風邪入五髒。
外用火攻，内服指迷七氣湯（《集成》未詳）。
若肚臍青腫，口撮不開，牙關緊閉，口吐白沫，爪青黑者，皆不治。
一曰噤口。
其症眼閉口噤，啼聲漸小，舌上聚肉如粟米狀，吮乳不得，口吐白沫，大小便不通。
遇此先看其上有點子，即以指甲輕輕刮破，以木香、白叩仁各五分，煎湯化下沆瀣丹，動利髒腑，氣順自愈。
一曰鎖肚。
由胎中熱毒壅盛，結于肛門，大便不通。
急令婦女溫水漱口，吮兒之前後心，并臍下及手足心，共七處，凡四五次，外以輕粉五分研末，蜂蜜少許，溫水調服，以通為度。
如不通，更以蔥白三四寸長，用油抹潤，輕透谷道，納入二寸許，以通為快。
若至七日不通者死。
塗蔚生曰：飛霞之所謂噤口，即俗人之所謂鵝口。
飛霞之所謂鎖肚，即傷寒之所謂陽明熱結。
飛霞以初生小兒不宜有此熱病，硬欲将鵝口熱結二症牽入臍風以内，是未免過于迂拘者也。
陳飛霞曰：古人之論臍風，謂皆由于水濕風冷所緻。
予則以為古論猶未盡也。
蓋臍風有内外二因，有可治不可治之别。
外因者風濕所傷，内因者禀受父母真陽不足也。
予嘗見一婦産育十數胎皆男，盡殇于七日内之臍風無存者。
若謂外邪所傷，何以能傷此家之兒，又豈無一兒能避之者，此内因之顯而易見者。
凡男子之命門，真陽不足者，右尺脈必細澀無神，生子必有臍風。
予察之詳，見之确，非耳聞者比也。
其外因者，病發于二三四五日之間，病生于六腑，故可治，内因者，必發于六七日之間，病生于五髒，故不可治。
曩者夏禹鑄有臍風之訣，謂之三朝一七，看兒兩眼角黃，必有臍風。
不知禀受濃者，生下即滿面紅黃，乃為吉色，誤認臍風，其害不小，此法不确。
惟令乳母每日摸兒兩乳，乳内有一小核，其候也。
然乳内有核，發臍風者固多，而複有不發臍風者。
此法十有七八，亦有二三分不确。
但看小兒不時噴嚏，更多啼哭，吮乳口松，是真候也，宜急治之。
第臍風之治，無一成法可遵，雖有疏風攻下之法，莫能濟急。
獨予異授燈火，無論臍風痙搐，以及兇危險症，用藥不能挽回者，此火可以生之。
久經效驗，未肯輕傳。
因見幼科，不知火穴，往往錯誤用之，反緻引動風邪，蔽固火毒，緻兒身熱不退，火毒内攻，因多不救。
故不忍隐秘，盡以吐露，以公諸世。
世之幼科治病，辄曰剪風截風。
夫剪者，邀遏之謂也，截者，堵塞之謂也。
以火用于中宮任脈所行之地，豈非遏堵其邪，而犯關門逐盜之戒乎？不知風邪之在人身，善行數變，無聲無形，欲除其害，無如疏條散，達而去之，不使久羁于榮衛經絡則善矣。
如仲景之治傷寒，而立汗吐下三法。
邪在表者，汗而散之；邪之在上者，吐而越之；邪之深入者，下而奪之。
總欲其邪盡而後已，未聞有邀截者也。
而今幼科，不但不為逐邪，而反閉關絕險，阻其去路，使邪氣進不可，退不能，猖狂踯躅，欲其不倒刃相攻，斬關逆犯者，不可得也。
此皆為治者釀成之禍害，于邪何尤。
凡邪之傷人，未有不從三陽而入，驅邪之法，亦必使其從三陽而出。
故此火穴，亦惟三陽有之。
蓋欲引其出表，斷不可使之入裡也，敬為圖說詳後。
塗蔚生曰：小兒禀受真元不足，固有發生臍風，易為夭劄。
然亦有由于父母中有梅毒，傳至小兒，生不數日而夭亡者，此亦不可不知。
其狀生下三二日後，滿身起有白點或間有紅點，漸次不吸乳食，白點亦漸變為紅點，旋即夭亡，其狀至慘，為嬰兒之父母者，可不慎欤。
第三集·治療法 用火口訣 陳飛霞曰：夫嬰兒全身燈火，誠幼科第一捷法，實有起死回生之功。
火共六十四，陰符易數，能疏風散表，行氣利痰，解郁開胸，醒昏定搐，一切兇危之候，火到病除。
用火之時，倘值寒冬，必于房中燃燒明火，使兒不至受寒，燈草大小适中，以麻油燃用，令老練婦人抱兒解衣、去帽，從左耳角孫起，總根據後之歌訣用之。
但用火不可姑息，勿謂火數太多，憫其難受。
蓋小兒受病，由其經絡凝滞，髒腑不舒。
以火散之，正欲使其大叫大哭，方得髒氣流通，渾身出汗，榮衛宣暢，立時見功。
此火暗合周天，不可減少，否則不效。
若救臍風，非此不可，并列于後。
第三集·治療法 集成神火歌 陳飛霞曰：仙傳神火天然理，始自角孫脈起。
（凡用燈火，無論男女嬰兒，皆從左邊起。
角孫在耳尖上，脈在耳後根。
）聽宮曲鬓本神旁，次及天容仍右取。
（聽宮在耳以前，曲鬓在鬓腳旁，本神在額角，天容在耳輪根下。
左邊已完，右亦如此。
）囟會承漿左肩井，曲池合谷諸邪解。
（囟會即囟門，承漿在下唇宛宛中，肩井在肩上宛宛中，從左起，故曰左肩井。
曲池在曲肘彎上廉曲縱處，合谷在虎口上骨岐叉處。
）氣關已過至神門，右亦如此昏可醒。
（氣關在食指第二節，神門在掌後下廉銳骨之端。
左完，右亦如之。
）右乳根中七始，右亦如之何待齒。
（自左乳根下邊，從上至下，七止。
右乳根下亦如之。
）臍下陰交續命關，平平三點兇危止。
（陰交在肚臍下半寸，用火三。
）脊中身柱至長強，肺俞陽陵承山當。
（身柱在脊骨三節下，從進上至下，九止。
肺俞在兩飯匙骨縫中，陽陵泉在膝外邊下三寸，承山在腿肚盡處）昆侖解溪丘墟穴，湧泉右亦效之良。
（昆侖在外踝骨後，解溪在系鞋帶處，邱墟在外踝骨前，湧泉在腳底下中心。
左腳完，右腳亦如之。
） 塗蔚生曰：飛霞此節，名為異授，不知果系異授，抑是别有用意。
其火穴雖多，而病至危急，間亦可用，蓋火攻可代藥之疏通髒腑也。
惟人身穴道最多，非有直接師授頗難得其真谛。
古圖既形舛錯，此圖亦多模糊。
予于其圖則删之，于其注則補之，非略之也，實以此種穴道，非區區之圖，所能盡其曲折耳。
查合谷穴乃大指根骨，與次指骨二者二交之間也。
曲池穴須拱手取之，乃肘外輔骨曲肘橫紋頭陷中也。
乳根乃陽明胃經所主，由乳頭正中往下一寸六分，則為乳根穴。
餘俱每往下一寸是一穴。
故彼注雲：從上至下七止，但尺寸法，須根據其本人中指正面之中節，兩橫紋相距之間，則為一寸也。
身柱系背之脊骨第三椎，須由兩肩平行計算，由身柱而下，五椎是神通穴，六椎是靈台穴，七椎是至陽穴，九椎是筋縮穴，十一椎是脊中穴，三十椎是懸樞穴，十四椎是命門穴、十六椎是陽關穴，二十一椎是腰穴，脊骨端是長強穴，餘則無穴。
除身柱、長強而外，尚有九穴，注為九，想是除去身柱長強而外耳。
肺俞穴亦須由脊骨算起，自第三椎骨兩旁相去各一寸五分，則為肺俞穴也。
第三集·治療法 用火宜忌 陳飛霞曰：平素産子有臍風，則胎胎不爽。
于産下第二日，勿待其發，先以此火散之，百不一失。
胎兒生下，多啼不乳，噴嚏呵欠，吮乳口松，即是臍風将作，急以此火治之。
凡兒病面青黑，扭項搖頭，仰身擦面，或眼青怒視，或左右斜視，或上下竄視，或兩目連眨，或頭項牽強，卷舌露睛，噓風撮口，啼哭咬人，或手如數物、或兩手牽引，或兩足跳掣，忽擾忽亂，失張矢志，但覺精神與常有異者，由從前表裡不清，将欲作痙，此火至妙。
傷寒已痙，角弓反張，眼目斜視，左右搐搦，但中惡容忤、痫證與食填太陰，及一切風閉、火閉、痰閉、氣閉，乍然卒死者，此火最神。
食傷脾骨，肚大筋青，于端午日午時，用全身燈火，後于青筋開叉處，以火截之。
一叉一點，其肚自消。
風寒痰氣閉塞之症，此火實有神功。
凡用燈火既完，候兒啼哭已定，即用金粟丹半丸，（《集成》未詳）姜湯化服。
服後以衣裹之，蒙其頭面，令之安卧片時，以複其神志，其病如失。
小兒四時感冒傷寒汗出，大小便調，唇舌如常，口不作渴，此表病輕症也，疏散之則愈，忌用燈火。
小兒邪已入裡，身熱面赤口渴，大小便閉，唇焦舌緊眼紅，或手足心熱，夜熱煩焦，舌上黃苔，揚手擲足，掀衣掀被，此裡症内熱，清利自愈，切忌燈火。
小兒大病久病，身體怯弱，面目青黃，唇舌自瑩，搖頭斜視，昏睡露眼，形骸消瘦，聲息輕微，自汗盜汗，或一切嘔吐洩痢，痘麻瘡癰，久咳久瘧，失血之後，精神疲倦，乳食減少，指紋沉細，六脈無神。
此皆極虛之症，切忌火攻，慮其升散故也。
一切久熱消渴疳症，形骸黑瘦，毛發焦枯，由陰枯血弱虛熱所為，切忌燈火。
塗蔚生曰：嬰兒之用燈火，猶傷寒之用麻姜附，非病為陰寒，固不可用，而非病至危急，尤不可用。
故除臍風而外用者頗少。
然亦以夏禹鑄之臍風燈火為簡妥。
醫者須于此等界限認清，方不至誤兒性命。
至其所謂宜燈火之客忤症，與火痰閉症，則未免失之過當。
蓋客忤為一種穢惡毒厲之氣，多系熱亢，隻宜清解；而火痰閉症，則又隻宜清利者也。
第三集·治療法 小兒初生臍風簡便方 陳飛霞曰：小兒臍風撮口，用完全生蔥二根，搗爛取汁，又以直僵蠶三個炒去絲，研極細末，以蔥汁調勻，塗兒母乳頭上，令兒吮之，或灌兒口内。
小兒臍風撮口，以艾葉燒灰填臍上，以帛縛之。
若臍帶已落，用蒜切薄片貼臍上，以艾火灸之，候口中有艾氣立愈。
小兒噤風，初生口噤不乳，蟬蛻十四枚，全蠍去尾毒，洗去鹽泥十四枚，炒幹為細末，入輕粉三分，每用一匙，乳汁調灌即愈。
小兒撮口，但看舌上有瘡，如粟米者是也。
以蜈蚣炙焦，研末敷瘡上。
撮口噤風，面黃色，氣喘聲不出，由胎氣挾熱，流毒心脾，故令舌強唇青，口發噤。
用直僵蠶二枚，去嘴略炒為末，蜜調納兒口中。
小兒十日内，口噤不乳，取大蜘蛛一枚，去足炙焦，研細末入豬乳一小杯，和勻分作三次，徐徐灌之，神效無比。
小兒臍瘡及膿出血，用海螵蛸、胭脂，共為末，以油潤瘡，乃搽藥。
小兒齒根邊生白點，名馬牙，啼哭不吮乳，即看口内堅硬之處，或牙根邊白點，将針挑破出血。
濃煎薄荷湯，磨京墨調勻，以指攪過，再以産母亂發蘸墨，滿口搽之。
仍用新青皮，蘸溫水展口，即愈。
塗蔚生曰：以上簡便諸方，頗多奇異之處，效否固難斷定，姑存之以備參考。
因臍風為小兒最危險，最迅速之症也。
小兒内有積熱，固可發生白點，成為馬牙。
然積熱過甚，亦多有發生鵝口疳者。
此症頗為險惡，不得治法，傷兒亦速。
其症多在小兒初生百日内外，間有二三歲亦患此者。
初起時，口中發生白點，逐漸增多，拭之即去，少刻即有，滿口纏遍。
内竄入候，日夜啼哭，不乳食，俗名雪口，又名敷口白，實則鵝口疳之義也。
方用黃連甘草等分煎湯，以綢裹指拭去，取桑皮中白汁塗之即愈。
或用陳墨敷之亦效，再以益元散燈心湯送下，則不複發。
兒稍大者，則以生地、元參、杭芍、薄荷、桔梗、栀子、寸冬、連翹、甘草等味與之煎服，以期速愈。
第三集·治療法 嬌兒易死說 塗蔚生曰：所謂嬌兒者，富貴之子也，嗣艱之子也，數門一息之子也。
惟其兒嬌，則父母愛之之心切，惜之之心深。
平時任其飲食，随其嗜好，姑無論矣。
一旦諸病作焉，則冀其抱病之子，立刻是一無恙健兒。
慮其飲食不進也，則為之已進一糕，午進一餅。
慮其寒熱不退也，則為之申進一湯，酉進一藥。
于是甲醫方去，乙醫複來，此藥剛下，彼藥又至。
卒使藥與藥戰，傷其髒腑，斃其性命而後已。
嗟夫！嬌小嬰兒，何堪許多之藥。
柔脆脾胃，那堪沖逆之來。
至此而尚不知悟，猶謂吾之嬌愛之兒，藥之不急，治之未周，乃系耽擱誤事。
豈不是一天下至愚且惑之人哉！吾今願為天下之為父母者，進一忠告。
凡兒無病則已，如有病焉，則除審慎延醫用藥外，切勿亂為請醫，急為調治。
蓋欲使醫者得盡其所長，而藥得展其所能事也，吾今亦願為天下之為醫者，進一忠告。
前治不當則已，如其當焉，則須猛力為之解說，使其勿輕易方。
切不可貪圖細微診費，與之胡亂開方，緻誤兒命。
蓋欲使前醫之有以施其長，而吾之長亦即顯也。
第三集·治療法 我之風症談 塗蔚生曰：自黃帝有風論篇，仲景有傷風說，風病之名，遂成千古不磨。
然而後之習醫諸家，亦即因此互相立論，互相眩迷矣。
有謂風為陽邪者，有謂風為陰邪者。
彼雲此誤，此議彼非，卒使最易了解之風字，成一群醫争訟莫結之案，豈不大可怪哉。
迨至近代西學輸入，而醫學高明之唐容川，始将西說參合。
言空中之氣，有冷熱二種，空氣熱則漲而上升，他處冷空氣，即來補之。
試于門中熱火，門之上下各有孔，則上孔之熱氣必外出，下孔之冷氣必内入。
成風之理，與此相同，因此成兩種風。
一為自冷處吹向熱帶之風，一為自熱帶吹向冷處之風。
是成風之理，已可得其梗概。
然其解《内經》之東方生風，為應春氣，陽回陰退之象，是其猶未能将先聖成風之奧旨，闡發無遺，而明乎天地之底蘊者也。
予以個人之研求，體先聖意義之所在，謹敢直抒管見，而為風症之談。
雖是否有當，不能無後賢之指摘。
而見之所至，實亦曰不敢自己雲爾。
夫風者，乃空氣之被牽引，而流動以變其常體者也。
有寒有熱，有緩有速。
不可以寒拘之，亦不可以熱拘之。
不可以陽拘之，亦不可以陰拘之。
先聖名之曰風，蓋已以包乎寒熱二者在内，與包乎寒熱平均之和緩亦在内也。
大地之上，惟空氣為最多，故亦惟風為最甚。
然風不自成，必有使之所以成者，而後得行其撼山搖海之威，翻天覆地之狀。
推厥其物，則惟日球。
蓋日球為陽熱凝聚之一大火體，其積較地球為大，有蒸曬調劑空氣之力，有旋轉左右空氣之力。
其将空氣蒸曬至熱也，則空氣失其常度，随陽熱之蒸發，由至靜而變為至動，成為一種熱風。
如西人之所謂熱則澎漲，容川之所謂自熱處吹向冷處之風是也。
其将空氣不能蒸曬為熱也，則空氣亦失其常度，随陰寒之凝聚，亦由至靜而變為至動，成為一種寒風。
如西人之所謂冷則收束，容川之所謂自冷處吹向熱帶之風是也。
吾人試于平旦無風之時觀之，見天地清闊，本一俨然空氣靜寂之天地也。
而霎時旭日東升，空氣融和，漸由溫暖變而為亢烈，即覺有微風生焉，此即東方生風，空氣随太陽為轉移之一驗也。
如日被雲掩，或淪胥西沒，則空氣由和暖而變為寒冽，亦覺有微風生焉。
其他暴風旋風等類，亦無不系空氣随太陽熱度之增減，以為轉移進退者矣。
俗語有開門風，關門息，關門風，開門息之說，實則《内經》東方生風之義，而兼含有風之成息之理。
不過識見尚淺，未能将其所以成息之理說出耳。
而昧者不察，以為東方即為生風之處，毫與太陽無涉，不亦惑乎？予言未竟，客有笑于予者曰：古人雲：東方為震，震為木，木生風。
子言東方不能生風，得勿木能生風乎？曰非也。
木者，風之标也；空氣者，風之本也。
然空氣亦非真本，太陽則其本中之本耳。
試思地球之上，本木最多。
然參差于木之間者，何物無有，不過木體為最高，可以代風之揚威耳。
若曰除木而外，湖海不為之激蕩而揚波，房屋不為之吹噓而震動，此則必無之事，伐木以止風，竭澤以理痰，是何異揚湯止沸。
故仲景治風大劑之桂枝湯，除桂枝祛風，白芍扶肝而外，餘則姜甘大棗，俱系溫理脾胃之藥，然亦即合助火熱以化陰寒之藥也。
入禀天地之氣以生，雖名為小天地，實則與天地有異。
天地寒熱之風，既能傷及萬物，而人之元氣有虧，亦能受風之襲擊而成病。
故有元氣本寒，又感寒風而病寒者，如桂枝湯是也。
亦有元氣本熱。
又感熱風而病熱者，如風引湯是也。
如謂風為陽邪，則不宜有桂枝湯之用桂枝生姜；如謂風為陰邪，則不宜有風引湯之用大黃石膏。
是風之有寒有熱，于此益彰。
天地體人之微，生長防風桂枝等類，以治寒風，又生長天麻白頭翁等類，以治熱
前人隻曰風由臍入，以緻撮口噤口，并不曾說出一種理來。
餘思嬰兒出世，剪落臍帶，帶口有水，風因乘水由臍入腹。
然腹與唇舌相去太遠，而唇撮舌強何故？把賊邪逆犯之理，一悟乃知。
風入于腹，始附于肝。
肝，木也，風則附木而鳴，目乃肝之竅，兩眼角故有黃色。
風入于肝，必逆犯于脾，鼻準，脾之屬，故準頭又有黃色。
入于脾必逆犯于腎，兩唇腎屬，故色黃口撮。
入于腎，必逆犯乎心，舌乃心之苗，故舌必強直。
到此風火交威，亡之必矣。
予悟臍風颠末，至此自問，亦不自知。
語曰：思之思之，鬼神通之，殆此之謂欤。
臍風初發，吸乳必較前稍松，兩眼角挨眉心處，忽有黃色，宜急治之，治之最易；黃色到鼻，治之仍易；到人中承漿，治之稍難；口不撮而微有吹噓，猶可治也；至唇口收束鎖緊，舌頭強直，不必治矣。
一見眼角鼻及人中有黃色，而唇不撮緊者，曲小兒指，揉外勞宮，即用燈火于囟門、眉心、人中、承漿、兩手大指少商各穴一，臍輪六。
未落帶，于帶口火燃一既落，于落處一共十三，風便止，面黃即退矣。
此火攻之法，何異呂祖壺中藥，盧公再生方哉。
願天下為父母者，根據予着治，即十百千萬億中，斷無一孩死于臍風者。
塗蔚生曰：脾在五行屬土。
以位置言，則居四方之中，故有以鼻診脾之說。
以開竅言，則居于口，故又有以口診脾之說。
其說雖異，其理則一。
而夏禹鑄硬欲遷就五行生克相傳之理，以腎屬唇，未免有誤。
蓋腎之分發，宜居面部之颏下，而其開竅，則居于兩耳也。
再臍輪六者，離臍不遠不近，環臍一周，排列圓勢，而以火攻六下也。
陳飛霞曰：臍為百風總竅，五髒寒門，道家謂之下丹田，為人身之命蒂。
兒在胎時，口鼻未通呼吸，惟臍間真息，随母之呼吸為呼吸。
其下地囫底一聲，氣通口鼻，而胎元之一息，不複為用矣。
遂寄于臍内一寸三分，中虛一穴，左青右白，上赤下黑，中央黃色，八脈九竅，經緯聯系，為真息往來之路，坎離交會之鄉。
凡修煉仙胎，皆從此處立基，所以謂之命蒂。
故小兒初生，惟臍之關系最重。
斷臍之時，亦不可不慎。
或剪臍帶太短，或結束不緊，緻外風侵入臍中，或浴兒時，牽動臍帶，水入生瘡，客風乘虛而入，内傷于腎，腎傳肝，肝傳心，心傳脾，脾傳肺，蘊蓄其毒，發為臍風。
其症面赤啼叫者心病，手足微搐者肝病，唇青口撮，痰涎壅塞者脾病，牙關緊急者腎病，啼哭不止者肺病。
五髒之症略見一二者，猶可治，悉見者不治。
又曰：小兒初生，惟臍風病為惡候。
其症有三，曰臍風、曰襟口、曰鎖肚，雖皆臍症，而寒熱自别，治則宜詳。
一曰臍風。
由斷臍後，為水濕風寒所乘，入于臍而流于心脾。
令肚腹脹滿，吮乳口松，多啼不乳。
此初起之時，速用火攻散之。
若至氣息喘急，啼聲不出，或肚上青筋，吊疝作痛，此胎毒夾風邪入五髒。
外用火攻，内服指迷七氣湯（《集成》未詳）。
若肚臍青腫，口撮不開，牙關緊閉，口吐白沫，爪青黑者，皆不治。
一曰噤口。
其症眼閉口噤，啼聲漸小，舌上聚肉如粟米狀，吮乳不得，口吐白沫，大小便不通。
遇此先看其上有點子，即以指甲輕輕刮破，以木香、白叩仁各五分，煎湯化下沆瀣丹，動利髒腑，氣順自愈。
一曰鎖肚。
由胎中熱毒壅盛，結于肛門，大便不通。
急令婦女溫水漱口，吮兒之前後心，并臍下及手足心，共七處，凡四五次，外以輕粉五分研末，蜂蜜少許，溫水調服，以通為度。
如不通，更以蔥白三四寸長，用油抹潤，輕透谷道，納入二寸許，以通為快。
若至七日不通者死。
塗蔚生曰：飛霞之所謂噤口，即俗人之所謂鵝口。
飛霞之所謂鎖肚，即傷寒之所謂陽明熱結。
飛霞以初生小兒不宜有此熱病，硬欲将鵝口熱結二症牽入臍風以内，是未免過于迂拘者也。
陳飛霞曰：古人之論臍風，謂皆由于水濕風冷所緻。
予則以為古論猶未盡也。
蓋臍風有内外二因，有可治不可治之别。
外因者風濕所傷，内因者禀受父母真陽不足也。
予嘗見一婦産育十數胎皆男，盡殇于七日内之臍風無存者。
若謂外邪所傷，何以能傷此家之兒，又豈無一兒能避之者，此内因之顯而易見者。
凡男子之命門，真陽不足者，右尺脈必細澀無神，生子必有臍風。
予察之詳，見之确，非耳聞者比也。
其外因者，病發于二三四五日之間，病生于六腑，故可治，内因者，必發于六七日之間，病生于五髒，故不可治。
曩者夏禹鑄有臍風之訣，謂之三朝一七，看兒兩眼角黃，必有臍風。
不知禀受濃者，生下即滿面紅黃，乃為吉色，誤認臍風，其害不小，此法不确。
惟令乳母每日摸兒兩乳，乳内有一小核，其候也。
然乳内有核，發臍風者固多，而複有不發臍風者。
此法十有七八，亦有二三分不确。
但看小兒不時噴嚏，更多啼哭，吮乳口松，是真候也，宜急治之。
第臍風之治，無一成法可遵，雖有疏風攻下之法，莫能濟急。
獨予異授燈火，無論臍風痙搐，以及兇危險症，用藥不能挽回者，此火可以生之。
久經效驗，未肯輕傳。
因見幼科，不知火穴，往往錯誤用之，反緻引動風邪，蔽固火毒，緻兒身熱不退，火毒内攻，因多不救。
故不忍隐秘，盡以吐露，以公諸世。
世之幼科治病，辄曰剪風截風。
夫剪者，邀遏之謂也，截者，堵塞之謂也。
以火用于中宮任脈所行之地，豈非遏堵其邪，而犯關門逐盜之戒乎？不知風邪之在人身，善行數變，無聲無形，欲除其害，無如疏條散，達而去之，不使久羁于榮衛經絡則善矣。
如仲景之治傷寒，而立汗吐下三法。
邪在表者，汗而散之；邪之在上者，吐而越之；邪之深入者，下而奪之。
總欲其邪盡而後已，未聞有邀截者也。
而今幼科，不但不為逐邪，而反閉關絕險，阻其去路，使邪氣進不可，退不能，猖狂踯躅，欲其不倒刃相攻，斬關逆犯者，不可得也。
此皆為治者釀成之禍害，于邪何尤。
凡邪之傷人，未有不從三陽而入，驅邪之法，亦必使其從三陽而出。
故此火穴，亦惟三陽有之。
蓋欲引其出表，斷不可使之入裡也，敬為圖說詳後。
塗蔚生曰：小兒禀受真元不足，固有發生臍風，易為夭劄。
然亦有由于父母中有梅毒，傳至小兒，生不數日而夭亡者，此亦不可不知。
其狀生下三二日後，滿身起有白點或間有紅點，漸次不吸乳食，白點亦漸變為紅點，旋即夭亡，其狀至慘，為嬰兒之父母者，可不慎欤。
第三集·治療法 用火口訣 陳飛霞曰：夫嬰兒全身燈火，誠幼科第一捷法，實有起死回生之功。
火共六十四，陰符易數，能疏風散表，行氣利痰，解郁開胸，醒昏定搐，一切兇危之候，火到病除。
用火之時，倘值寒冬，必于房中燃燒明火，使兒不至受寒，燈草大小适中，以麻油燃用，令老練婦人抱兒解衣、去帽，從左耳角孫起，總根據後之歌訣用之。
但用火不可姑息，勿謂火數太多，憫其難受。
蓋小兒受病，由其經絡凝滞，髒腑不舒。
以火散之，正欲使其大叫大哭，方得髒氣流通，渾身出汗，榮衛宣暢，立時見功。
此火暗合周天，不可減少，否則不效。
若救臍風，非此不可，并列于後。
第三集·治療法 集成神火歌 陳飛霞曰：仙傳神火天然理，始自角孫脈起。
（凡用燈火，無論男女嬰兒，皆從左邊起。
角孫在耳尖上，脈在耳後根。
）聽宮曲鬓本神旁，次及天容仍右取。
（聽宮在耳以前，曲鬓在鬓腳旁，本神在額角，天容在耳輪根下。
左邊已完，右亦如此。
）囟會承漿左肩井，曲池合谷諸邪解。
（囟會即囟門，承漿在下唇宛宛中，肩井在肩上宛宛中，從左起，故曰左肩井。
曲池在曲肘彎上廉曲縱處，合谷在虎口上骨岐叉處。
）氣關已過至神門，右亦如此昏可醒。
（氣關在食指第二節，神門在掌後下廉銳骨之端。
左完，右亦如之。
）右乳根中七始，右亦如之何待齒。
（自左乳根下邊，從上至下，七止。
右乳根下亦如之。
）臍下陰交續命關，平平三點兇危止。
（陰交在肚臍下半寸，用火三。
）脊中身柱至長強，肺俞陽陵承山當。
（身柱在脊骨三節下，從進上至下，九止。
肺俞在兩飯匙骨縫中，陽陵泉在膝外邊下三寸，承山在腿肚盡處）昆侖解溪丘墟穴，湧泉右亦效之良。
（昆侖在外踝骨後，解溪在系鞋帶處，邱墟在外踝骨前，湧泉在腳底下中心。
左腳完，右腳亦如之。
） 塗蔚生曰：飛霞此節，名為異授，不知果系異授，抑是别有用意。
其火穴雖多，而病至危急，間亦可用，蓋火攻可代藥之疏通髒腑也。
惟人身穴道最多，非有直接師授頗難得其真谛。
古圖既形舛錯，此圖亦多模糊。
予于其圖則删之，于其注則補之，非略之也，實以此種穴道，非區區之圖，所能盡其曲折耳。
查合谷穴乃大指根骨，與次指骨二者二交之間也。
曲池穴須拱手取之，乃肘外輔骨曲肘橫紋頭陷中也。
乳根乃陽明胃經所主，由乳頭正中往下一寸六分，則為乳根穴。
餘俱每往下一寸是一穴。
故彼注雲：從上至下七止，但尺寸法，須根據其本人中指正面之中節，兩橫紋相距之間，則為一寸也。
身柱系背之脊骨第三椎，須由兩肩平行計算，由身柱而下，五椎是神通穴，六椎是靈台穴，七椎是至陽穴，九椎是筋縮穴，十一椎是脊中穴，三十椎是懸樞穴，十四椎是命門穴、十六椎是陽關穴，二十一椎是腰穴，脊骨端是長強穴，餘則無穴。
除身柱、長強而外，尚有九穴，注為九，想是除去身柱長強而外耳。
肺俞穴亦須由脊骨算起，自第三椎骨兩旁相去各一寸五分，則為肺俞穴也。
第三集·治療法 用火宜忌 陳飛霞曰：平素産子有臍風，則胎胎不爽。
于産下第二日，勿待其發，先以此火散之，百不一失。
胎兒生下，多啼不乳，噴嚏呵欠，吮乳口松，即是臍風将作，急以此火治之。
凡兒病面青黑，扭項搖頭，仰身擦面，或眼青怒視，或左右斜視，或上下竄視，或兩目連眨，或頭項牽強，卷舌露睛，噓風撮口，啼哭咬人，或手如數物、或兩手牽引，或兩足跳掣，忽擾忽亂，失張矢志，但覺精神與常有異者，由從前表裡不清，将欲作痙，此火至妙。
傷寒已痙，角弓反張，眼目斜視，左右搐搦，但中惡容忤、痫證與食填太陰，及一切風閉、火閉、痰閉、氣閉，乍然卒死者，此火最神。
食傷脾骨，肚大筋青，于端午日午時，用全身燈火，後于青筋開叉處，以火截之。
一叉一點，其肚自消。
風寒痰氣閉塞之症，此火實有神功。
凡用燈火既完，候兒啼哭已定，即用金粟丹半丸，（《集成》未詳）姜湯化服。
服後以衣裹之，蒙其頭面，令之安卧片時，以複其神志，其病如失。
小兒四時感冒傷寒汗出，大小便調，唇舌如常，口不作渴，此表病輕症也，疏散之則愈，忌用燈火。
小兒邪已入裡，身熱面赤口渴，大小便閉，唇焦舌緊眼紅，或手足心熱，夜熱煩焦，舌上黃苔，揚手擲足，掀衣掀被，此裡症内熱，清利自愈，切忌燈火。
小兒大病久病，身體怯弱，面目青黃，唇舌自瑩，搖頭斜視，昏睡露眼，形骸消瘦，聲息輕微，自汗盜汗，或一切嘔吐洩痢，痘麻瘡癰，久咳久瘧，失血之後，精神疲倦，乳食減少，指紋沉細，六脈無神。
此皆極虛之症，切忌火攻，慮其升散故也。
一切久熱消渴疳症，形骸黑瘦，毛發焦枯，由陰枯血弱虛熱所為，切忌燈火。
塗蔚生曰：嬰兒之用燈火，猶傷寒之用麻姜附，非病為陰寒，固不可用，而非病至危急，尤不可用。
故除臍風而外用者頗少。
然亦以夏禹鑄之臍風燈火為簡妥。
醫者須于此等界限認清，方不至誤兒性命。
至其所謂宜燈火之客忤症，與火痰閉症，則未免失之過當。
蓋客忤為一種穢惡毒厲之氣，多系熱亢，隻宜清解；而火痰閉症，則又隻宜清利者也。
第三集·治療法 小兒初生臍風簡便方 陳飛霞曰：小兒臍風撮口，用完全生蔥二根，搗爛取汁，又以直僵蠶三個炒去絲，研極細末，以蔥汁調勻，塗兒母乳頭上，令兒吮之，或灌兒口内。
小兒臍風撮口，以艾葉燒灰填臍上，以帛縛之。
若臍帶已落，用蒜切薄片貼臍上，以艾火灸之，候口中有艾氣立愈。
小兒噤風，初生口噤不乳，蟬蛻十四枚，全蠍去尾毒，洗去鹽泥十四枚，炒幹為細末，入輕粉三分，每用一匙，乳汁調灌即愈。
小兒撮口，但看舌上有瘡，如粟米者是也。
以蜈蚣炙焦，研末敷瘡上。
撮口噤風，面黃色，氣喘聲不出，由胎氣挾熱，流毒心脾，故令舌強唇青，口發噤。
用直僵蠶二枚，去嘴略炒為末，蜜調納兒口中。
小兒十日内，口噤不乳，取大蜘蛛一枚，去足炙焦，研細末入豬乳一小杯，和勻分作三次，徐徐灌之，神效無比。
小兒臍瘡及膿出血，用海螵蛸、胭脂，共為末，以油潤瘡，乃搽藥。
小兒齒根邊生白點，名馬牙，啼哭不吮乳，即看口内堅硬之處，或牙根邊白點，将針挑破出血。
濃煎薄荷湯，磨京墨調勻，以指攪過，再以産母亂發蘸墨，滿口搽之。
仍用新青皮，蘸溫水展口，即愈。
塗蔚生曰：以上簡便諸方，頗多奇異之處，效否固難斷定，姑存之以備參考。
因臍風為小兒最危險，最迅速之症也。
小兒内有積熱，固可發生白點，成為馬牙。
然積熱過甚，亦多有發生鵝口疳者。
此症頗為險惡，不得治法，傷兒亦速。
其症多在小兒初生百日内外，間有二三歲亦患此者。
初起時，口中發生白點，逐漸增多，拭之即去，少刻即有，滿口纏遍。
内竄入候，日夜啼哭，不乳食，俗名雪口，又名敷口白，實則鵝口疳之義也。
方用黃連甘草等分煎湯，以綢裹指拭去，取桑皮中白汁塗之即愈。
或用陳墨敷之亦效，再以益元散燈心湯送下，則不複發。
兒稍大者，則以生地、元參、杭芍、薄荷、桔梗、栀子、寸冬、連翹、甘草等味與之煎服，以期速愈。
第三集·治療法 嬌兒易死說 塗蔚生曰：所謂嬌兒者，富貴之子也，嗣艱之子也，數門一息之子也。
惟其兒嬌，則父母愛之之心切，惜之之心深。
平時任其飲食，随其嗜好，姑無論矣。
一旦諸病作焉，則冀其抱病之子，立刻是一無恙健兒。
慮其飲食不進也，則為之已進一糕，午進一餅。
慮其寒熱不退也，則為之申進一湯，酉進一藥。
于是甲醫方去，乙醫複來，此藥剛下，彼藥又至。
卒使藥與藥戰，傷其髒腑，斃其性命而後已。
嗟夫！嬌小嬰兒，何堪許多之藥。
柔脆脾胃，那堪沖逆之來。
至此而尚不知悟，猶謂吾之嬌愛之兒，藥之不急，治之未周，乃系耽擱誤事。
豈不是一天下至愚且惑之人哉！吾今願為天下之為父母者，進一忠告。
凡兒無病則已，如有病焉，則除審慎延醫用藥外，切勿亂為請醫，急為調治。
蓋欲使醫者得盡其所長，而藥得展其所能事也，吾今亦願為天下之為醫者，進一忠告。
前治不當則已，如其當焉，則須猛力為之解說，使其勿輕易方。
切不可貪圖細微診費，與之胡亂開方，緻誤兒命。
蓋欲使前醫之有以施其長，而吾之長亦即顯也。
第三集·治療法 我之風症談 塗蔚生曰：自黃帝有風論篇，仲景有傷風說，風病之名，遂成千古不磨。
然而後之習醫諸家，亦即因此互相立論，互相眩迷矣。
有謂風為陽邪者，有謂風為陰邪者。
彼雲此誤，此議彼非，卒使最易了解之風字，成一群醫争訟莫結之案，豈不大可怪哉。
迨至近代西學輸入，而醫學高明之唐容川，始将西說參合。
言空中之氣，有冷熱二種，空氣熱則漲而上升，他處冷空氣，即來補之。
試于門中熱火，門之上下各有孔，則上孔之熱氣必外出，下孔之冷氣必内入。
成風之理，與此相同，因此成兩種風。
一為自冷處吹向熱帶之風，一為自熱帶吹向冷處之風。
是成風之理，已可得其梗概。
然其解《内經》之東方生風，為應春氣，陽回陰退之象，是其猶未能将先聖成風之奧旨，闡發無遺，而明乎天地之底蘊者也。
予以個人之研求，體先聖意義之所在，謹敢直抒管見，而為風症之談。
雖是否有當，不能無後賢之指摘。
而見之所至，實亦曰不敢自己雲爾。
夫風者，乃空氣之被牽引，而流動以變其常體者也。
有寒有熱，有緩有速。
不可以寒拘之，亦不可以熱拘之。
不可以陽拘之，亦不可以陰拘之。
先聖名之曰風，蓋已以包乎寒熱二者在内，與包乎寒熱平均之和緩亦在内也。
大地之上，惟空氣為最多，故亦惟風為最甚。
然風不自成，必有使之所以成者，而後得行其撼山搖海之威，翻天覆地之狀。
推厥其物，則惟日球。
蓋日球為陽熱凝聚之一大火體，其積較地球為大，有蒸曬調劑空氣之力，有旋轉左右空氣之力。
其将空氣蒸曬至熱也，則空氣失其常度，随陽熱之蒸發，由至靜而變為至動，成為一種熱風。
如西人之所謂熱則澎漲，容川之所謂自熱處吹向冷處之風是也。
其将空氣不能蒸曬為熱也，則空氣亦失其常度，随陰寒之凝聚，亦由至靜而變為至動，成為一種寒風。
如西人之所謂冷則收束，容川之所謂自冷處吹向熱帶之風是也。
吾人試于平旦無風之時觀之，見天地清闊，本一俨然空氣靜寂之天地也。
而霎時旭日東升，空氣融和，漸由溫暖變而為亢烈，即覺有微風生焉，此即東方生風，空氣随太陽為轉移之一驗也。
如日被雲掩，或淪胥西沒，則空氣由和暖而變為寒冽，亦覺有微風生焉。
其他暴風旋風等類，亦無不系空氣随太陽熱度之增減，以為轉移進退者矣。
俗語有開門風，關門息，關門風，開門息之說，實則《内經》東方生風之義，而兼含有風之成息之理。
不過識見尚淺，未能将其所以成息之理說出耳。
而昧者不察，以為東方即為生風之處，毫與太陽無涉，不亦惑乎？予言未竟，客有笑于予者曰：古人雲：東方為震，震為木，木生風。
子言東方不能生風，得勿木能生風乎？曰非也。
木者，風之标也；空氣者，風之本也。
然空氣亦非真本，太陽則其本中之本耳。
試思地球之上，本木最多。
然參差于木之間者，何物無有，不過木體為最高，可以代風之揚威耳。
若曰除木而外，湖海不為之激蕩而揚波，房屋不為之吹噓而震動，此則必無之事，伐木以止風，竭澤以理痰，是何異揚湯止沸。
故仲景治風大劑之桂枝湯，除桂枝祛風，白芍扶肝而外，餘則姜甘大棗，俱系溫理脾胃之藥，然亦即合助火熱以化陰寒之藥也。
入禀天地之氣以生，雖名為小天地，實則與天地有異。
天地寒熱之風，既能傷及萬物，而人之元氣有虧，亦能受風之襲擊而成病。
故有元氣本寒，又感寒風而病寒者，如桂枝湯是也。
亦有元氣本熱。
又感熱風而病熱者，如風引湯是也。
如謂風為陽邪，則不宜有桂枝湯之用桂枝生姜；如謂風為陰邪，則不宜有風引湯之用大黃石膏。
是風之有寒有熱，于此益彰。
天地體人之微，生長防風桂枝等類，以治寒風，又生長天麻白頭翁等類，以治熱