上編·學說辯正
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采取，可謂詳備。
惟其于《傷寒例》所雲寒毒藏于肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病之語，及《内經》所雲冬傷于寒，春夏病溫病暑之說，加以诋毀，則是尚未明伏氣之故。
幸葉子雨取而增訂之，庶無流弊。
清·戴麟郊之《廣瘟疫論》，乃踵吳又可瘟即溫之誤。
雖其主要以瘟疫與傷寒為辨，使傷寒瘟疫之治不混，然其所論瘟疫，實為伏氣溫熱之病。
陸氏九芝愛其論之精，惜其名之誤，乃于其論中删去屍氣腐氣等語，及大青龍一方，與凡所稱時行疫疠者，悉改之曰溫邪，使無羼混。
且補世之治傷寒者，每誤以溫熱治之，治溫熱者，又誤以傷寒治之等語，以免夾雜傷寒，故改其名為《廣溫熱論》。
何氏廉臣見其于濕溫燥熱二症言之甚略，即用藥選方亦未盡善，且未将風溫、濕溫、春溫、冬溫等厘清，而概稱時行，未免含混，爰為重訂。
将原書缺者補之，訛者删之，更增入古今曆代名醫之良方，而成為伏氣溫熱之全書。
又易其名為《重訂廣溫熱論》，而後乃為盡善盡美之治伏氣溫熱正法眼藏矣。
吳坤安之《傷寒指掌》，于溫病論治頗詳，邵氏仙根加以評語，何氏廉臣複為重訂，且易其名為《感症寶筏》。
然其立論但知葉天士所謂溫邪上受，治主三焦，則仍新感溫熱之證治也。
吳鞠通之《溫病條辨》，乃遵葉天士之學說而變本加厲，以三焦劃界，溫熱與瘟疫同治。
且于仲景溫病原文捏造以桂枝湯主之，誣聖欺世，莫此為甚。
其書之無價值，可以想見。
今有葉子雨、陸士谔二家之評，或可杜其流弊。
王孟英之《溫熱經緯》，以軒岐仲景之文為經，葉薛諸家之說為緯，且為之注釋。
其詳博明晰，可謂集前人之大成，而垂後學之規範。
其書雖間有瑕疵，而得葉子雨為之評訂，可謂盡善。
惜其偏重新感，且攙入疫病，不以溫病疫病合稱，未免後人誤會，至其《歸硯錄》，指摘吳氏《溫病條辨》，則語多扼要，可為師法。
周杓元之《溫證指歸》，謂仲景《傷寒論》為專究傷寒之書，雖屬謬誤，尚能分别寒溫。
第以疫病混作溫病，則無法以圓其說，名為《指歸》，實則使人無所根據歸。
李識候之《暑症發源》，論證處方，條分縷晰，洵為治暑症之金科玉律。
陸九芝之《傷寒陽明病釋》，以傷寒傳入陽明遂成溫病，故取陽明病而釋之，頗明晰，有條貫，此乃發明溫病之一端，其于《世補齋》文辨論溫病甚詳，且于諸家謬誤尤多矯正，使傷寒、溫病、瘟疫，朗若列眉，其功匪淺。
淩嘉六之《溫熱類編》，秦伯未為之删訂，分溫熱暑濕四大綱，何廉臣加以緒論，自《内經》以及諸家凡論溫熱者，采輯靡遺。
裘吉生複為刊之于《讀有用書樓醫書選刊》。
惜其羅輯雖豐，而發明甚鮮，且不及燥病。
宋佑甫之《南病别鑒》，乃取葉天士《溫證論治》分條注釋，及校刊薛生白《濕熱條辨》、與薛公望《傷寒古風》，末附自着。
意以傷寒為北病，溫熱為南病，則未免拘泥。
然欲知葉薛各家，則亦可涉獵及之。
汝琴舫之《治溫闡要》，意在闡發溫病之要，又附治疫之法，其書雖無特長，尚屬簡明可取。
柳寶诒之《溫熱逢源》，其于溫熱頗有獨到之處。
既詳伏氣，複闡明仲景之暴感暑熱，乃發人所未發，如能由此探求，庶可左右逢源。
陳葆善之《燥氣總論》，實探《内經》之秘，而發喻嘉言、沈目南、吳鞠通諸氏之所不逮。
凡論治處方，尤能獨抒心得，洵為燥病學之善本。
葉子雨之《伏氣解》，乃本《素》、《靈》陰陽氣化之道，而詳解六氣伏邪之理。
論伏氣之善本也。
劉吉人之《伏邪新書》，分伏燥、伏寒、伏風、伏濕、伏暑等病。
論證處方，俱得諸實驗，洵發前人所未發，可謂有功千古。
時人沈漢卿之《溫熱經解》，乃注釋言溫熱之經文，并附方藥，頗有可取。
王馥原之《溫病指南》，立說本諸葉、吳溫病分三焦之劃界，未能合乎真理。
然其論治處方，尚屬平正，未可濃非。
郝炳炎之《溫熱病問答》，辨證主方，明白易曉，可為溫病學之初階。
吳錫璜之《中西溫熱串解》，博采兼收，中西互證，可謂洋洋大觀。
惟以三焦分篇，仍蹈鞠通之陋。
且羼雜疫病，亦屬瑕疵。
劉仲邁之《溫病诠真》，即其所着《傷寒雜病論義疏》之卷四，亦即所謂古本仲景《傷寒論》之一也。
其言頗存古風，雖屬溫病之新法門，究為廣義傷寒之實際，惜其未将《傷寒論》之第五卷暑熱濕燥合刊，而非溫熱學所赅之全書也。
恽鐵樵之《溫病明理》，其斥天士、鞠通之溫邪上受及三焦論治之說，固屬不謬。
至謂叔和寒毒藏于肌膚之說于理不可通，及其所着《内經綱要》，據西醫傷寒潛伏期不過二十日之說，以駁冬傷于寒，春必病溫，與凡病傷寒而成溫者諸學理，則未免妄議古人。
蓋其于伏氣與新感之分辨，尚未明悉。
不知西醫傷寒之潛伏期，乃指傷寒即病之潛伏者言，《内經》之冬傷于寒，春夏方發者，乃指傷寒變為溫病暑病者言實風馬牛之不相及也。
丁醒吾之《溫熱經緯補錄》，蓋為補王氏《溫熱經緯》所未備而作，于秋燥剖釋詳明，誠足以補王氏之所未及。
楊如侯之《溫病講義》，為其擔任山西醫學專校溫病教授時，所輯以教學人也，言頗精當。
惟攙入疫病，不以疫病合稱，未免名實不符耳。
張山雷之《濕溫醫案》，乃輯前人之案，而為之評注，亦有可取。
沈嘯谷之《溫病全書》，乃取時逸人之《中國時令病學》，删去傷寒及關于六經之解釋，合《序例》與《總論》為一篇，将治法分隸各症，藥方附列于治法之後，并增方解，重行改編而成。
所言皆平正簡明，有法有式，頗合教材。
惟夏季之病，篇名溫病暑溫，究不若熱病暑病之為妥善。
溫為熱之漸，熱為溫之極。
春氣溫和，故曰春溫風溫，實可統名溫病；夏氣暑熱，病暑而不病溫，宜曰熱病暑病。
且暑溫之名，乃吳鞠通所杜撰，暑溫即暑熱之輕症，故不當以暑溫名篇。
況和煦之氣曰溫，亢熱之氣曰暑，既暑矣，何止于溫？暑溫之名，實不可通。
章巨膺之《溫熱辨惑》，乃本其師恽氏鐵樵之旨，仍援西醫言傷寒之潛伏期至多不過二三日，以辟《傷寒例》寒毒藏于肌膚之謬。
此則盲從西說之尚形質，而忘祖國之言氣化。
但其辨證論治，頗具條理，不無可取。
宋愛人之《春溫伏暑合刊》，對于春溫、伏暑，演繹詳明，選方亦精，且以春溫一症，分新邪為風溫，伏邪為伏溫，立說新穎，可謂不落前人窠臼。
上皆溫病通行之專書。
此外，如邵步青之《四時病機》，雷少逸之《時病論》，雖非溫病之專書，亦詳溫病之證治，頗有可取。
至于張畹香之《溫暑醫旨》，張子培之《春溫三字訣》，姜子房之《溫病賦》，錢文骥之《溫病條辨症方歌括》，則皆崇拜鞠通之學說，而為初學示法度者也，不足觀也矣。
夫溫病專書，類皆起于明末而盛于今日，其故何哉？蓋因又可誤溫病為瘟疫，而天士創溫病之異說，于是盲從者日衆，而研究溫病者亦遂多矣。
至天士之說，實顧景文所僞托者也。
其言似是而非，真理因之而晦，故治溫病之法，至今仍無定說。
茲将顧氏之作僞及其類似者，略陳于下：顧氏所着《溫證論治》，乃治新感溫熱之法。
相傳為顧氏随葉氏遊洞庭山，信筆記錄舟中之所語。
華岫雲首刊之于《續選臨症指南》，名為《溫熱論》。
繼則唐笠三以顧氏一時未加修飾，是以辭多佶屈，語亦稍亂，乃為之删潤，前後移掇，刊之于《吳醫彙講》，而易其名為《溫證論治》。
章虛谷又易其名為《外感溫病證治》，刊之于《醫門棒喝》，并為注釋，而贊揚之。
王孟英又易其名為《外感溫熱篇》，刊之于《溫熱經緯》，更增注釋。
宋佑甫刊之于《南病别鑒》，且為之分條略注。
周學海仍其名為《溫熱論》，刊之于《醫學叢書》，間加評注。
吳錫璜刊之于《中西溫熱串解》，乃詳注之，易其名為《溫熱論注解》，此其注解中之最精詳者。
孟英之注次之。
此乃葉派之金針，而為陸九芝所鄙棄者也。
相繼而起者，則有薛生白之《濕熱條辨》，乃治濕溫之法，首載于佛尼勒所刊之《醫師秘笈》，繼則吳子音刊之于《溫熱贅言》，名之為《濕溫症條例》，不題生白之作，而署寄瓢子述。
章虛谷易其名為《薛生白濕熱條辨》，刊之于《醫門棒喝》
惟其于《傷寒例》所雲寒毒藏于肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病之語，及《内經》所雲冬傷于寒，春夏病溫病暑之說，加以诋毀，則是尚未明伏氣之故。
幸葉子雨取而增訂之，庶無流弊。
清·戴麟郊之《廣瘟疫論》，乃踵吳又可瘟即溫之誤。
雖其主要以瘟疫與傷寒為辨，使傷寒瘟疫之治不混，然其所論瘟疫，實為伏氣溫熱之病。
陸氏九芝愛其論之精，惜其名之誤，乃于其論中删去屍氣腐氣等語，及大青龍一方，與凡所稱時行疫疠者，悉改之曰溫邪，使無羼混。
且補世之治傷寒者，每誤以溫熱治之，治溫熱者，又誤以傷寒治之等語，以免夾雜傷寒，故改其名為《廣溫熱論》。
何氏廉臣見其于濕溫燥熱二症言之甚略，即用藥選方亦未盡善，且未将風溫、濕溫、春溫、冬溫等厘清，而概稱時行，未免含混，爰為重訂。
将原書缺者補之，訛者删之，更增入古今曆代名醫之良方，而成為伏氣溫熱之全書。
又易其名為《重訂廣溫熱論》，而後乃為盡善盡美之治伏氣溫熱正法眼藏矣。
吳坤安之《傷寒指掌》，于溫病論治頗詳，邵氏仙根加以評語，何氏廉臣複為重訂，且易其名為《感症寶筏》。
然其立論但知葉天士所謂溫邪上受，治主三焦，則仍新感溫熱之證治也。
吳鞠通之《溫病條辨》，乃遵葉天士之學說而變本加厲，以三焦劃界，溫熱與瘟疫同治。
且于仲景溫病原文捏造以桂枝湯主之，誣聖欺世，莫此為甚。
其書之無價值，可以想見。
今有葉子雨、陸士谔二家之評，或可杜其流弊。
王孟英之《溫熱經緯》，以軒岐仲景之文為經，葉薛諸家之說為緯，且為之注釋。
其詳博明晰，可謂集前人之大成，而垂後學之規範。
其書雖間有瑕疵，而得葉子雨為之評訂，可謂盡善。
惜其偏重新感，且攙入疫病，不以溫病疫病合稱，未免後人誤會，至其《歸硯錄》，指摘吳氏《溫病條辨》，則語多扼要，可為師法。
周杓元之《溫證指歸》，謂仲景《傷寒論》為專究傷寒之書，雖屬謬誤，尚能分别寒溫。
第以疫病混作溫病，則無法以圓其說，名為《指歸》，實則使人無所根據歸。
李識候之《暑症發源》，論證處方，條分縷晰，洵為治暑症之金科玉律。
陸九芝之《傷寒陽明病釋》，以傷寒傳入陽明遂成溫病，故取陽明病而釋之，頗明晰，有條貫，此乃發明溫病之一端，其于《世補齋》文辨論溫病甚詳，且于諸家謬誤尤多矯正，使傷寒、溫病、瘟疫，朗若列眉，其功匪淺。
淩嘉六之《溫熱類編》，秦伯未為之删訂，分溫熱暑濕四大綱，何廉臣加以緒論，自《内經》以及諸家凡論溫熱者，采輯靡遺。
裘吉生複為刊之于《讀有用書樓醫書選刊》。
惜其羅輯雖豐，而發明甚鮮，且不及燥病。
宋佑甫之《南病别鑒》，乃取葉天士《溫證論治》分條注釋，及校刊薛生白《濕熱條辨》、與薛公望《傷寒古風》，末附自着。
意以傷寒為北病，溫熱為南病，則未免拘泥。
然欲知葉薛各家，則亦可涉獵及之。
汝琴舫之《治溫闡要》，意在闡發溫病之要，又附治疫之法，其書雖無特長，尚屬簡明可取。
柳寶诒之《溫熱逢源》，其于溫熱頗有獨到之處。
既詳伏氣，複闡明仲景之暴感暑熱，乃發人所未發，如能由此探求，庶可左右逢源。
陳葆善之《燥氣總論》，實探《内經》之秘，而發喻嘉言、沈目南、吳鞠通諸氏之所不逮。
凡論治處方，尤能獨抒心得，洵為燥病學之善本。
葉子雨之《伏氣解》，乃本《素》、《靈》陰陽氣化之道，而詳解六氣伏邪之理。
論伏氣之善本也。
劉吉人之《伏邪新書》，分伏燥、伏寒、伏風、伏濕、伏暑等病。
論證處方，俱得諸實驗，洵發前人所未發，可謂有功千古。
時人沈漢卿之《溫熱經解》，乃注釋言溫熱之經文，并附方藥，頗有可取。
王馥原之《溫病指南》，立說本諸葉、吳溫病分三焦之劃界，未能合乎真理。
然其論治處方，尚屬平正，未可濃非。
郝炳炎之《溫熱病問答》，辨證主方，明白易曉，可為溫病學之初階。
吳錫璜之《中西溫熱串解》，博采兼收，中西互證，可謂洋洋大觀。
惟以三焦分篇，仍蹈鞠通之陋。
且羼雜疫病，亦屬瑕疵。
劉仲邁之《溫病诠真》，即其所着《傷寒雜病論義疏》之卷四，亦即所謂古本仲景《傷寒論》之一也。
其言頗存古風，雖屬溫病之新法門，究為廣義傷寒之實際，惜其未将《傷寒論》之第五卷暑熱濕燥合刊，而非溫熱學所赅之全書也。
恽鐵樵之《溫病明理》，其斥天士、鞠通之溫邪上受及三焦論治之說，固屬不謬。
至謂叔和寒毒藏于肌膚之說于理不可通，及其所着《内經綱要》，據西醫傷寒潛伏期不過二十日之說，以駁冬傷于寒，春必病溫，與凡病傷寒而成溫者諸學理，則未免妄議古人。
蓋其于伏氣與新感之分辨，尚未明悉。
不知西醫傷寒之潛伏期，乃指傷寒即病之潛伏者言，《内經》之冬傷于寒，春夏方發者，乃指傷寒變為溫病暑病者言實風馬牛之不相及也。
丁醒吾之《溫熱經緯補錄》，蓋為補王氏《溫熱經緯》所未備而作，于秋燥剖釋詳明，誠足以補王氏之所未及。
楊如侯之《溫病講義》，為其擔任山西醫學專校溫病教授時，所輯以教學人也，言頗精當。
惟攙入疫病，不以疫病合稱，未免名實不符耳。
張山雷之《濕溫醫案》，乃輯前人之案，而為之評注，亦有可取。
沈嘯谷之《溫病全書》，乃取時逸人之《中國時令病學》，删去傷寒及關于六經之解釋，合《序例》與《總論》為一篇，将治法分隸各症，藥方附列于治法之後，并增方解，重行改編而成。
所言皆平正簡明，有法有式，頗合教材。
惟夏季之病，篇名溫病暑溫，究不若熱病暑病之為妥善。
溫為熱之漸，熱為溫之極。
春氣溫和，故曰春溫風溫，實可統名溫病；夏氣暑熱，病暑而不病溫，宜曰熱病暑病。
且暑溫之名，乃吳鞠通所杜撰，暑溫即暑熱之輕症，故不當以暑溫名篇。
況和煦之氣曰溫，亢熱之氣曰暑，既暑矣，何止于溫？暑溫之名，實不可通。
章巨膺之《溫熱辨惑》，乃本其師恽氏鐵樵之旨，仍援西醫言傷寒之潛伏期至多不過二三日，以辟《傷寒例》寒毒藏于肌膚之謬。
此則盲從西說之尚形質，而忘祖國之言氣化。
但其辨證論治，頗具條理，不無可取。
宋愛人之《春溫伏暑合刊》，對于春溫、伏暑，演繹詳明，選方亦精，且以春溫一症，分新邪為風溫，伏邪為伏溫，立說新穎，可謂不落前人窠臼。
上皆溫病通行之專書。
此外，如邵步青之《四時病機》，雷少逸之《時病論》，雖非溫病之專書，亦詳溫病之證治，頗有可取。
至于張畹香之《溫暑醫旨》，張子培之《春溫三字訣》，姜子房之《溫病賦》，錢文骥之《溫病條辨症方歌括》，則皆崇拜鞠通之學說，而為初學示法度者也，不足觀也矣。
夫溫病專書，類皆起于明末而盛于今日，其故何哉？蓋因又可誤溫病為瘟疫，而天士創溫病之異說，于是盲從者日衆，而研究溫病者亦遂多矣。
至天士之說，實顧景文所僞托者也。
其言似是而非，真理因之而晦，故治溫病之法，至今仍無定說。
茲将顧氏之作僞及其類似者，略陳于下：顧氏所着《溫證論治》，乃治新感溫熱之法。
相傳為顧氏随葉氏遊洞庭山，信筆記錄舟中之所語。
華岫雲首刊之于《續選臨症指南》，名為《溫熱論》。
繼則唐笠三以顧氏一時未加修飾，是以辭多佶屈，語亦稍亂，乃為之删潤，前後移掇，刊之于《吳醫彙講》，而易其名為《溫證論治》。
章虛谷又易其名為《外感溫病證治》，刊之于《醫門棒喝》，并為注釋，而贊揚之。
王孟英又易其名為《外感溫熱篇》，刊之于《溫熱經緯》，更增注釋。
宋佑甫刊之于《南病别鑒》，且為之分條略注。
周學海仍其名為《溫熱論》，刊之于《醫學叢書》，間加評注。
吳錫璜刊之于《中西溫熱串解》，乃詳注之，易其名為《溫熱論注解》，此其注解中之最精詳者。
孟英之注次之。
此乃葉派之金針，而為陸九芝所鄙棄者也。
相繼而起者，則有薛生白之《濕熱條辨》，乃治濕溫之法，首載于佛尼勒所刊之《醫師秘笈》，繼則吳子音刊之于《溫熱贅言》，名之為《濕溫症條例》，不題生白之作，而署寄瓢子述。
章虛谷易其名為《薛生白濕熱條辨》，刊之于《醫門棒喝》