上編·學說辯正
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第一章·溫病解釋之正誤
後漢張仲景着《傷寒雜病論》合十六卷，自雲雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，則其為廣義《傷寒論》明矣。
廣義傷寒雲者，即《難經》所謂傷寒有五：中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病是也。
蓋傷寒乃外感之總名，《傷寒論》統論外感之書也。
惜其書經三國兵燹殘缺失次，江南諸師複秘其要方不傳。
迨晉王叔和撰次其遺論僅得十卷，即今存之《傷寒論》也。
又宋·王洙于館閣蠹簡中，得仲景《金匮玉函要略方》三卷，亦叔和所撰次。
或曰古之《雜病論》即此書也。
然則仲景之書，賴叔和以傳，而溫病為傷寒之一，本無疑義也。
洎夫有明·方中行出，着《傷寒論條辨》，削去傷寒序例，反謂叔和為仲景之罪人，于是仲景之廣義《傷寒論》，一變而為狹義《傷寒論》矣。
其所以削去傷寒序例者，無非欲于溫病另辟蹊徑耳。
繼方氏而起者，則有吳又可《溫疫論》之傷寒例正誤，清·喻嘉言《尚論篇》之駁正王叔和序例，錢天來之《傷寒溯源集》、程應旄《傷寒後條辨》之王叔和傷寒序例貶僞，黃元禦《傷寒懸解》之王叔和傷寒例；此外，張宛鄰之《素問釋義》，于《生氣通天論》、《熱論》、《水熱穴論》，皆對于叔和攻擊謾罵不遺餘力，反目為千古之罪人。
張隐庵、柯韻伯、魏荔彤、張令韶、陳修園等，皆傷寒大家也，亦從而和之。
于是《傷寒》一書，注釋不下百餘家，各以己意附會。
或割章分句，或前後易置，或擅加删改，後之讀者遂如堕五裡霧中矣。
及葉天士之《溫熱論》、與吳鞠通之《溫病條辨》出，遂别溫病于傷寒而立異，謂溫邪專從口鼻而入，而創溫病治三焦之說，以與仲景《傷寒論》六經見證分道揚镳。
不識六氣傷人（古之所謂寒暑燥濕風，名為五氣，天氣也；水火金木土，名為五行，地氣也。
清陽為天，濁陰為地。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
本乎天者親上，本乎地者親下。
天有陰陽，地亦有陰陽。
寒暑燥濕風火，天之陰陽也；木火土金水火，地之陰陽也，是謂六元，亦曰六氣。
六氣過甚，謂之六淫，故傷人也）皆襲皮毛，或從口鼻，無分乎寒與溫也。
惟寒性凝斂，宜溫宜表；熱性蒸發，宜清宜降，治法各異耳。
溫熱之病雖不若傷寒六經之傳經，然亦可憑六經而見證。
《難經》有溫病之脈行在諸經之文。
蓋六經乃百病之提綱，何得以溫邪專從口鼻而入，強定傷寒先分六經、溫病須究三焦乎？至邪專從口鼻而入者，乃瘟疫也。
《素問·刺法論》曰：五疫之至，不相染者，正氣存内，邪不可幹；避其毒瓦斯，天牝從來，複得其往，氣出于腦，即不邪幹。
所謂天牝者，即《老子》所謂玄牝之門。
玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口（見《老子》河上公注，及《内經》馬元台注）此言人之正氣内存，則邪不幹犯。
若避毒之法，以毒瓦斯既從口鼻而入，當複循其口鼻而出，世之取嚏法，乃其遺意之一也。
《内經》論瘟疫之邪從口鼻而入，既明且詳，豈待楊士瀛、吳又可出，而後知之乎？蓋瘟疫之邪，乃天地之厲氣，亦即濁氣也，垢穢也，細菌也，為有形質粘滞之物，故不能入皮毛之細孔，而專從口鼻之大道也。
至于鼠疫，亦有由皮膚刺傷，或死鼠之蚤咬傷而傳染者，則皮膚既傷，乃疫毒與傷處血液相接之故，仍非疫邪之能由皮膚入也。
乃聽者不察，群相附和，混溫病于瘟疫，别溫病于傷寒。
殊不知瘟疫病以化疫為主，溫熱病以清火為急，《傷寒論》之清降法，即所以治溫病也。
後人立法，豈能出其範圍？何得不以《傷寒論》為廣義，反與其分庭抗禮哉？然而叔和所輯《傷寒論》之所以不廢者，賴有張路玉、徐靈胎、王樸莊、陸九芝之排除衆議，備緻推崇也。
張路玉之《傷寒緒論》雲：餘嘗考晉王叔和集仲景《傷寒》書，未嘗不廢書而三歎也。
嗟夫！猶賴叔和為仲景之功臣。
使無叔和之集，則《傷寒》書同于《卒病論》（按宋·郭雍《傷寒補亡論》：有問曰：傷寒何以謂之卒病？雍曰：無是說也。
仲景叙論曰為《傷寒雜病論》合十六卷，而林其目者誤書為卒病，後學因之，乃謂六七日生死，人故謂之卒病，此說非也。
古之傳書怠惰者，因于字畫多，省偏旁，書字或合二字為一，故書“HT”為“HT”，或再省為卒。
今書卒病，則雜病字也。
漢·劉向校中秘書，有以趙為肖，以齊為立之說，皆從省文而至于此，與雜病之書卒病無以異。
今存《傷寒論》十卷，《雜病論》亡矣）之不傳矣，何能知有六經證治乎？即《條辨》、《尚論》，亦無從而下手也。
徐靈胎之《醫學源流·傷寒論論》雲：仲景《傷寒論》，編次者不下數十家，因緻聚訟紛纭，此皆不知仲景作書之旨故也。
今人必改叔和之次序，或以此條在前，或以此條在後，或以此症因彼症而生，或以此經因彼經而變，互相诟厲，孰知病變萬端，傳經無定，古人因病而施方，無編方以待病，其原本次序既已散亡，庶幾叔和所定為可信。
何則？叔和序例雲：今搜采仲景舊論，錄其證候診脈聲色，對病真方有神驗者，拟防世急也。
是則此書乃叔和所搜集，而世人辄加辨駁，以為原本不如此。
抑思苟無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？此皆閱曆有得，持平之論也。
至王樸莊之《傷寒例新注》及《回瀾說》等，與陸九芝之《世補齋》文，均宗叔和，辟方喻，挽狂瀾，尊聖經，其功尤偉。
迩來仲景之《傷寒雜病論》，有二原稿出。
一為羅哲初之所傳，（長安黃竹齋因見浙江流通圖書館國醫圖書專号中，載有張仲景療婦人方，及五髒營衛論，均注存天一閣鈔本字樣，乃往甯波該閣訪之，實無其事。
複便道鄞縣周岐隐處，邂逅該邑廣濟施醫局主任桂林羅哲初，出示其家藏古本《傷寒雜病論》鈔本全書十六卷，謂受之桂林左盛德，左受之張紹祖。
紹祖即仲景四十六世孫。
左氏之序，稱其師紹祖所言，相傳《傷寒》一書，共有一十三稿，每成一稿，傳抄殆遍城邑。
茲所藏者，為第十二稿，叔和所得，為第七次稿雲）一為劉湘之所得。
（劉自稱在十年前，以母喪求葬地，漫遊江西，于山谷中遇張姓老人，授以古本《傷寒雜病論》十六卷雲雲。
嗣湘以授其族人仲邁，仲邁為之校雠疏釋以公諸世。
湘主席何芸樵又有手抄原文影印本）羅所傳者尚未刊行，屬性如何雖不可知。
而劉所得者，首《平脈法》，次《傷寒例》，又次溫暑熱濕燥各篇，又次演六經本病壞病，及霍亂、痙、陰陽易、瘥後勞複，終之以諸可與不可與等，較之叔和所編加多，且增溫熱燥諸篇。
惟《傷寒例》中無“今搜采仲景舊論，錄其證候診脈聲色，對病真方有神驗者，拟防世急也”之二十八字。
夫此二十八字為叔和言，餘為仲景語，唐王焘《外台秘要》，及陸氏九芝早已言及。
今無此二十八字，則《傷寒例》非叔和所增益，為仲景之原文益信。
而《傷寒論》為論廣義傷寒之書，亦不待辨而自明矣。
或曰：叔和與仲景相去五六十年，仲景至今則一千七百餘年矣，五六十年猶不能得其全，千餘年後尚能見廬山真面目乎？遺稿果有存者，胡為不出于方中行等攻擊叔和之時，而出于今日乎？曰：吾國古者絕學，往往秘而不宣，古本流傳，容或有之，即令後人作僞，而人能宏道，安見後人不可昌明聖學乎？時人恽鐵樵之《溫病明理》，雖知有廣義傷寒矣，而其盡廢諸家溫病之說，則又未免抹殺一切。
要之，學人立說，苟無悖于經旨，則相得益彰，亦即仲聖之功臣也。
上編·學說辯正 第二章·溫病真理之探源 黃帝之《内經》，仲景之《傷寒論》，吾國醫學典籍中之聖經也。
然其立言詞簡而旨深，非細繹全文，潛心體會，舉一而反三，鮮能窺其堂奧。
若斷章取義，或以詞害意，則差之毫厘，謬以千裡矣。
《素問·熱論》雲：人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。
此病熱者，證候也，非病名也，謂傷寒實時發熱者也。
蓋寒邪薄于肌膚，陽氣不得發越，乃反怫郁，而為病熱。
标熱而本寒，陰精未傷，陽氣尚強，是以不死。
至若熱重于溫之熱病，則《靈樞·熱病》曰：目不明，熱不已者死；舌本爛，熱不已者死；髓熱者死；熱而痙者死。
蓋目以熱
廣義傷寒雲者，即《難經》所謂傷寒有五：中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病是也。
蓋傷寒乃外感之總名，《傷寒論》統論外感之書也。
惜其書經三國兵燹殘缺失次，江南諸師複秘其要方不傳。
迨晉王叔和撰次其遺論僅得十卷，即今存之《傷寒論》也。
又宋·王洙于館閣蠹簡中，得仲景《金匮玉函要略方》三卷，亦叔和所撰次。
或曰古之《雜病論》即此書也。
然則仲景之書，賴叔和以傳，而溫病為傷寒之一，本無疑義也。
洎夫有明·方中行出，着《傷寒論條辨》，削去傷寒序例，反謂叔和為仲景之罪人，于是仲景之廣義《傷寒論》，一變而為狹義《傷寒論》矣。
其所以削去傷寒序例者，無非欲于溫病另辟蹊徑耳。
繼方氏而起者，則有吳又可《溫疫論》之傷寒例正誤，清·喻嘉言《尚論篇》之駁正王叔和序例，錢天來之《傷寒溯源集》、程應旄《傷寒後條辨》之王叔和傷寒序例貶僞，黃元禦《傷寒懸解》之王叔和傷寒例；此外，張宛鄰之《素問釋義》，于《生氣通天論》、《熱論》、《水熱穴論》，皆對于叔和攻擊謾罵不遺餘力，反目為千古之罪人。
張隐庵、柯韻伯、魏荔彤、張令韶、陳修園等，皆傷寒大家也，亦從而和之。
于是《傷寒》一書，注釋不下百餘家，各以己意附會。
或割章分句，或前後易置，或擅加删改，後之讀者遂如堕五裡霧中矣。
及葉天士之《溫熱論》、與吳鞠通之《溫病條辨》出，遂别溫病于傷寒而立異，謂溫邪專從口鼻而入，而創溫病治三焦之說，以與仲景《傷寒論》六經見證分道揚镳。
不識六氣傷人（古之所謂寒暑燥濕風，名為五氣，天氣也；水火金木土，名為五行，地氣也。
清陽為天，濁陰為地。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
本乎天者親上，本乎地者親下。
天有陰陽，地亦有陰陽。
寒暑燥濕風火，天之陰陽也；木火土金水火，地之陰陽也，是謂六元，亦曰六氣。
六氣過甚，謂之六淫，故傷人也）皆襲皮毛，或從口鼻，無分乎寒與溫也。
惟寒性凝斂，宜溫宜表；熱性蒸發，宜清宜降，治法各異耳。
溫熱之病雖不若傷寒六經之傳經，然亦可憑六經而見證。
《難經》有溫病之脈行在諸經之文。
蓋六經乃百病之提綱，何得以溫邪專從口鼻而入，強定傷寒先分六經、溫病須究三焦乎？至邪專從口鼻而入者，乃瘟疫也。
《素問·刺法論》曰：五疫之至，不相染者，正氣存内，邪不可幹；避其毒瓦斯，天牝從來，複得其往，氣出于腦，即不邪幹。
所謂天牝者，即《老子》所謂玄牝之門。
玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口（見《老子》河上公注，及《内經》馬元台注）此言人之正氣内存，則邪不幹犯。
若避毒之法，以毒瓦斯既從口鼻而入，當複循其口鼻而出，世之取嚏法，乃其遺意之一也。
《内經》論瘟疫之邪從口鼻而入，既明且詳，豈待楊士瀛、吳又可出，而後知之乎？蓋瘟疫之邪，乃天地之厲氣，亦即濁氣也，垢穢也，細菌也，為有形質粘滞之物，故不能入皮毛之細孔，而專從口鼻之大道也。
至于鼠疫，亦有由皮膚刺傷，或死鼠之蚤咬傷而傳染者，則皮膚既傷，乃疫毒與傷處血液相接之故，仍非疫邪之能由皮膚入也。
乃聽者不察，群相附和，混溫病于瘟疫，别溫病于傷寒。
殊不知瘟疫病以化疫為主，溫熱病以清火為急，《傷寒論》之清降法，即所以治溫病也。
後人立法，豈能出其範圍？何得不以《傷寒論》為廣義，反與其分庭抗禮哉？然而叔和所輯《傷寒論》之所以不廢者，賴有張路玉、徐靈胎、王樸莊、陸九芝之排除衆議，備緻推崇也。
張路玉之《傷寒緒論》雲：餘嘗考晉王叔和集仲景《傷寒》書，未嘗不廢書而三歎也。
嗟夫！猶賴叔和為仲景之功臣。
使無叔和之集，則《傷寒》書同于《卒病論》（按宋·郭雍《傷寒補亡論》：有問曰：傷寒何以謂之卒病？雍曰：無是說也。
仲景叙論曰為《傷寒雜病論》合十六卷，而林其目者誤書為卒病，後學因之，乃謂六七日生死，人故謂之卒病，此說非也。
古之傳書怠惰者，因于字畫多，省偏旁，書字或合二字為一，故書“HT”為“HT”，或再省為卒。
今書卒病，則雜病字也。
漢·劉向校中秘書，有以趙為肖，以齊為立之說，皆從省文而至于此，與雜病之書卒病無以異。
今存《傷寒論》十卷，《雜病論》亡矣）之不傳矣，何能知有六經證治乎？即《條辨》、《尚論》，亦無從而下手也。
徐靈胎之《醫學源流·傷寒論論》雲：仲景《傷寒論》，編次者不下數十家，因緻聚訟紛纭，此皆不知仲景作書之旨故也。
今人必改叔和之次序，或以此條在前，或以此條在後，或以此症因彼症而生，或以此經因彼經而變，互相诟厲，孰知病變萬端，傳經無定，古人因病而施方，無編方以待病，其原本次序既已散亡，庶幾叔和所定為可信。
何則？叔和序例雲：今搜采仲景舊論，錄其證候診脈聲色，對病真方有神驗者，拟防世急也。
是則此書乃叔和所搜集，而世人辄加辨駁，以為原本不如此。
抑思苟無叔和，安有此書？且諸人所編，果能合仲景原文否耶？此皆閱曆有得，持平之論也。
至王樸莊之《傷寒例新注》及《回瀾說》等，與陸九芝之《世補齋》文，均宗叔和，辟方喻，挽狂瀾，尊聖經，其功尤偉。
迩來仲景之《傷寒雜病論》，有二原稿出。
一為羅哲初之所傳，（長安黃竹齋因見浙江流通圖書館國醫圖書專号中，載有張仲景療婦人方，及五髒營衛論，均注存天一閣鈔本字樣，乃往甯波該閣訪之，實無其事。
複便道鄞縣周岐隐處，邂逅該邑廣濟施醫局主任桂林羅哲初，出示其家藏古本《傷寒雜病論》鈔本全書十六卷，謂受之桂林左盛德，左受之張紹祖。
紹祖即仲景四十六世孫。
左氏之序，稱其師紹祖所言，相傳《傷寒》一書，共有一十三稿，每成一稿，傳抄殆遍城邑。
茲所藏者，為第十二稿，叔和所得，為第七次稿雲）一為劉湘之所得。
（劉自稱在十年前，以母喪求葬地，漫遊江西，于山谷中遇張姓老人，授以古本《傷寒雜病論》十六卷雲雲。
嗣湘以授其族人仲邁，仲邁為之校雠疏釋以公諸世。
湘主席何芸樵又有手抄原文影印本）羅所傳者尚未刊行，屬性如何雖不可知。
而劉所得者，首《平脈法》，次《傷寒例》，又次溫暑熱濕燥各篇，又次演六經本病壞病，及霍亂、痙、陰陽易、瘥後勞複，終之以諸可與不可與等，較之叔和所編加多，且增溫熱燥諸篇。
惟《傷寒例》中無“今搜采仲景舊論，錄其證候診脈聲色，對病真方有神驗者，拟防世急也”之二十八字。
夫此二十八字為叔和言，餘為仲景語，唐王焘《外台秘要》，及陸氏九芝早已言及。
今無此二十八字，則《傷寒例》非叔和所增益，為仲景之原文益信。
而《傷寒論》為論廣義傷寒之書，亦不待辨而自明矣。
或曰：叔和與仲景相去五六十年，仲景至今則一千七百餘年矣，五六十年猶不能得其全，千餘年後尚能見廬山真面目乎？遺稿果有存者，胡為不出于方中行等攻擊叔和之時，而出于今日乎？曰：吾國古者絕學，往往秘而不宣，古本流傳，容或有之，即令後人作僞，而人能宏道，安見後人不可昌明聖學乎？時人恽鐵樵之《溫病明理》，雖知有廣義傷寒矣，而其盡廢諸家溫病之說，則又未免抹殺一切。
要之，學人立說，苟無悖于經旨，則相得益彰，亦即仲聖之功臣也。
上編·學說辯正 第二章·溫病真理之探源 黃帝之《内經》，仲景之《傷寒論》，吾國醫學典籍中之聖經也。
然其立言詞簡而旨深，非細繹全文，潛心體會，舉一而反三，鮮能窺其堂奧。
若斷章取義，或以詞害意，則差之毫厘，謬以千裡矣。
《素問·熱論》雲：人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。
此病熱者，證候也，非病名也，謂傷寒實時發熱者也。
蓋寒邪薄于肌膚，陽氣不得發越，乃反怫郁，而為病熱。
标熱而本寒，陰精未傷，陽氣尚強，是以不死。
至若熱重于溫之熱病，則《靈樞·熱病》曰：目不明，熱不已者死；舌本爛，熱不已者死；髓熱者死；熱而痙者死。
蓋目以熱