跋

天地之大德曰生，信有之矣，然必待人力以成也。

    如佃田然，除鋤草萊，五谷方茂，若聽其自然，則草滿而田荒矣，豈天不施地不生耶？由芸力之不至也。

    積之于人也，亦然。

    髒腑筋皮秉受氣血，互相生養，有益無礙，各完本形。

    若至于積，如鐵生鏽，附骨肉髒腑以生，分氣血筋膜以成，初如絲粗，有長無消，及其至也，日引月長，歲粗時大，非但氣血皆為所奪，即部位亦為所侵，空竅塞滿，百病叢生，人反無以自完矣。

    養癰成患，誰任其咎？今得此揉法，積可立消，病永不生，真起死回生之術，宜其為養形之法矣。

    予六十餘年之積，亦雲多矣，竭數月之工已獲大效，年餘之後，一洗而淨，可不謂之神速乎？不知我獨如此，或人人皆可如此。

    茫茫天壤，前無古人，後無來者，孰從而就正之哉？于其完也，書此一冊，交子侄等，留以咨訪，亦有同予者否，乞其鑒定焉。

    或有同志自修，仿為以保其身，亦可匡予之不逮然。

    譬若掘井九仞而不及泉，猶為棄也，尚各勉旃。

    諺雲：修仙未成者，固須日日修；已成者，尤須日日修。

    一經間斷，即仍不仙。

    譬此揉工，庶幾近似。

     丙午六月立秋日 天休子跋之兼以自勖雲爾 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

    若是乎人同此心，心同此理，莫不欲得而竟有不思者，何也？非不欲思也，有所蔽而不能自主也。

    非蔽于物也，乃本身中自生之積耳。

    夫心之于五行，火也，請以火喻。

    人譬爐也，食譬炭也，心譬火也，思譬焰也、積譬灰也。

    堅其爐，多其炭，去其灰，火自旺，焰自明，出不竭，用不窮，至誠無息之謂也。

    今火而不焰，非火故也，灰蔽之也。

    不蔽焰明，輕蔽焰微，重則不焰，再重則熄，去灰則複焰矣。

    心之積與火之灰同，心之思不