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一是編之作也。以救正稱。因痛念乎晚近醫流。昧靈素之大義。守一家之偏法。執迷脈訣。
樂趨快捷方式。忘本從标。棄繁就簡。緻今邪說縱橫。竟使正道淪沒。枉害生靈。狂瀾莫挽。是何以異于棄周孔而冒楊墨哉。哀此無知。急喚回頭。
一着是編。悉探靈素奧義。陰陽水火玄機。措詞立論。隻從口頭。明明白白說去。間雖繁複。無厭詳慎。并不屑巧創幻談。及構艱深文本。以炫世眼。即有引證名賢成語。亦皆闡明正論。治本要法。政因習是術者率多庸流。粗識字畫。而可複難之以隐晦不彰之微辭乎。即辱穎慧鑒及。亦省一番思索。
一是編以救言者。非專救人之病。乃先救醫之病也。以一醫而治千萬人。不過千萬人計耳。救一醫便救千萬人。救千萬醫便救天下後世。無量恒河沙數人矣。奈何世之醫者。不先自救。隻圖救人。每見其救人者适所以害人耳。政先哲雲人之病病疾多。醫之病病道少。此論不容不着。謂此論為醫醫可。
一高陽生之脈訣。乃殺人之鋒刃。王宗顯之快捷方式。乃系人之桎梏。雖然：馬乏骐骥。人豈徒行。醫無緩扁。病當悉死耶。但以世之習此法者。徒知療實病昧救虛病。知療正病昧救假病。以故虛者益虛。假者莫反。是本非可死。而虛實颠倒。緻喪其生特醫。死之耳。謂此而非殺人之鋒刃。系人之桎梏可乎。夫脈有内經正法。越人仲景叔和。相繼闡揚于後。近代崔紫虛之脈訣。滑伯仁之樞要。李瀕湖之脈學。亦皆精詳易曉。奈何舍此不問。而徒斤守高陽生之鄙妄乎。第今風氣漸薄。人情澆嚣。而病情亦随變幻叵測。每多有假熱混真極虛反實之診。
政此真假疑似關。頭便見生死。反掌之異。予也不敏。識斯脈。欲使世之醫者病者。預娴審辨。庶臨機不至倉遑罔措耳。
一本草綱目。着自瀕湖李先生。中多正誤發明之妙解。洵神農下一人矣。第編帙繁多。
至六十餘卷。初學之士豈能悉了。唯是常用品味。不外百十餘種。予複再為闡發。詳别宜忌虛實之殊。仍參合病機之可否較。李更覺易曉。
一醫者固當首明四診之義。次察運氣。次稔藥性。又次詳病機方法矣。獨不思病之。寒熱由乎脈。脈之虛實。由乎氣氣之盛衰。由乎元氣。
元氣則命之生死。所攸系也。予因着有命門水火圖說。五氣圖說。學人試于此處陰陽水火虛實真假原本上。理會得透。便識亂所由起。病所從生何羨洞垣獨美于前乎。
一予經治醫案。悉皆治本扶原正法。與時師見病治病者不同。其病之輕者雖王侯不書。
病之重者即傭介亦錄。蓋以貧賤富貴。固居處有殊。然而父生母成。官骸髒腑。均禀命于大君。
無貴賤一也獨念貧賤。罹病衣食難适藥餌。何資生死。莫必更賴德醫。存心恻隐不可輕忽也。
一拙着醫案。首紀年月示明天時也。次錄病者姓名寓址。以便同患取印。示識所主也。
書齒老弱。詳診脈證示别虛實也。揭前醫錯治。示垂車鑒也。隐前醫姓名。示存濃道也。有死必書。示初病盒飯擇醫也。案末參以餘議。或引證前賢正論。使學人閱已往之治。而為将來之式。比異别類。聞一知十也。此案之所由作也。
一拙着醫鑒。乃别醫者之貞邪淑慝。又着病鑒。更專為病者之當慎于自治求治也。懸此兩鑒。摘人隐痛。極知孤撐之雞肋。難當衆逞之尊拳。獨是妄熱腸。救正苦心。隻知有病患之性命。不知有同類之包荒也。知我罪我。罔暇顧焉。
一着書立論。垂訓千秋。固為不朽事業。第天人理微。當以神解。非悉言傳。故許胤宗有雲醫者意也。思慮精則得之。然此特為技擅遊刃者言也。若初學之士。非言無以取法。非法無以會心。費了多少參悟。才得神超像外。得到譚景升化景。即效殷參軍妙解。經脈悉焚方書。尚覺舉火費力回視成法不幾贅乎是在學人心體而解悟之而已。
一是書不列成方者。不得謂有體無用。而非全法也。學人得悟天人運氣。陰陽水火之。
微窮探靈素四診病機。本草之蘊則千方萬方便在方寸。指間何專簡篇上徒勤記誦哉。若執方待病。不免時師拘牽之見耳。
一古今醫書。不啻汗牛充棟。予半生探究。四方驅馳。計得一百八十餘部。三千七百餘卷。
率多濫套成方。或創言詭幻。皆非精一正傳。每從舟車上。非唾以與人。則随擲之叢濤疊浪中。飄飄奚囊。豈任此點污也。抵今猶翻悔與人者殊誤人耳。大要初學之士。盒飯博涉群書。廣參益友。必先後繁就簡。庶得腳跟實地。而餘此篇之作。總亦繇博歸約耳。故善讀書者。得古人一字一句用之無盡。但能時時泳涵。密密印證。則即多為少。豈在炫博乎。
一篇目稱愚按稱竊意。及不稱愚按稱竊意者。乃餘拙論。其引證内經。及前賢成語。即寫某某姓字。庶無相混。
太極圖
命門水火圖
五氣圖
樂趨快捷方式。忘本從标。棄繁就簡。緻今邪說縱橫。竟使正道淪沒。枉害生靈。狂瀾莫挽。是何以異于棄周孔而冒楊墨哉。哀此無知。急喚回頭。
一着是編。悉探靈素奧義。陰陽水火玄機。措詞立論。隻從口頭。明明白白說去。間雖繁複。無厭詳慎。并不屑巧創幻談。及構艱深文本。以炫世眼。即有引證名賢成語。亦皆闡明正論。治本要法。政因習是術者率多庸流。粗識字畫。而可複難之以隐晦不彰之微辭乎。即辱穎慧鑒及。亦省一番思索。
一是編以救言者。非專救人之病。乃先救醫之病也。以一醫而治千萬人。不過千萬人計耳。救一醫便救千萬人。救千萬醫便救天下後世。無量恒河沙數人矣。奈何世之醫者。不先自救。隻圖救人。每見其救人者适所以害人耳。政先哲雲人之病病疾多。醫之病病道少。此論不容不着。謂此論為醫醫可。
一高陽生之脈訣。乃殺人之鋒刃。王宗顯之快捷方式。乃系人之桎梏。雖然：馬乏骐骥。人豈徒行。醫無緩扁。病當悉死耶。但以世之習此法者。徒知療實病昧救虛病。知療正病昧救假病。以故虛者益虛。假者莫反。是本非可死。而虛實颠倒。緻喪其生特醫。死之耳。謂此而非殺人之鋒刃。系人之桎梏可乎。夫脈有内經正法。越人仲景叔和。相繼闡揚于後。近代崔紫虛之脈訣。滑伯仁之樞要。李瀕湖之脈學。亦皆精詳易曉。奈何舍此不問。而徒斤守高陽生之鄙妄乎。第今風氣漸薄。人情澆嚣。而病情亦随變幻叵測。每多有假熱混真極虛反實之診。
政此真假疑似關。頭便見生死。反掌之異。予也不敏。識斯脈。欲使世之醫者病者。預娴審辨。庶臨機不至倉遑罔措耳。
一本草綱目。着自瀕湖李先生。中多正誤發明之妙解。洵神農下一人矣。第編帙繁多。
至六十餘卷。初學之士豈能悉了。唯是常用品味。不外百十餘種。予複再為闡發。詳别宜忌虛實之殊。仍參合病機之可否較。李更覺易曉。
一醫者固當首明四診之義。次察運氣。次稔藥性。又次詳病機方法矣。獨不思病之。寒熱由乎脈。脈之虛實。由乎氣氣之盛衰。由乎元氣。
元氣則命之生死。所攸系也。予因着有命門水火圖說。五氣圖說。學人試于此處陰陽水火虛實真假原本上。理會得透。便識亂所由起。病所從生何羨洞垣獨美于前乎。
一予經治醫案。悉皆治本扶原正法。與時師見病治病者不同。其病之輕者雖王侯不書。
病之重者即傭介亦錄。蓋以貧賤富貴。固居處有殊。然而父生母成。官骸髒腑。均禀命于大君。
無貴賤一也獨念貧賤。罹病衣食難适藥餌。何資生死。莫必更賴德醫。存心恻隐不可輕忽也。
一拙着醫案。首紀年月示明天時也。次錄病者姓名寓址。以便同患取印。示識所主也。
書齒老弱。詳診脈證示别虛實也。揭前醫錯治。示垂車鑒也。隐前醫姓名。示存濃道也。有死必書。示初病盒飯擇醫也。案末參以餘議。或引證前賢正論。使學人閱已往之治。而為将來之式。比異别類。聞一知十也。此案之所由作也。
一拙着醫鑒。乃别醫者之貞邪淑慝。又着病鑒。更專為病者之當慎于自治求治也。懸此兩鑒。摘人隐痛。極知孤撐之雞肋。難當衆逞之尊拳。獨是妄熱腸。救正苦心。隻知有病患之性命。不知有同類之包荒也。知我罪我。罔暇顧焉。
一着書立論。垂訓千秋。固為不朽事業。第天人理微。當以神解。非悉言傳。故許胤宗有雲醫者意也。思慮精則得之。然此特為技擅遊刃者言也。若初學之士。非言無以取法。非法無以會心。費了多少參悟。才得神超像外。得到譚景升化景。即效殷參軍妙解。經脈悉焚方書。尚覺舉火費力回視成法不幾贅乎是在學人心體而解悟之而已。
一是書不列成方者。不得謂有體無用。而非全法也。學人得悟天人運氣。陰陽水火之。
微窮探靈素四診病機。本草之蘊則千方萬方便在方寸。指間何專簡篇上徒勤記誦哉。若執方待病。不免時師拘牽之見耳。
一古今醫書。不啻汗牛充棟。予半生探究。四方驅馳。計得一百八十餘部。三千七百餘卷。
率多濫套成方。或創言詭幻。皆非精一正傳。每從舟車上。非唾以與人。則随擲之叢濤疊浪中。飄飄奚囊。豈任此點污也。抵今猶翻悔與人者殊誤人耳。大要初學之士。盒飯博涉群書。廣參益友。必先後繁就簡。庶得腳跟實地。而餘此篇之作。總亦繇博歸約耳。故善讀書者。得古人一字一句用之無盡。但能時時泳涵。密密印證。則即多為少。豈在炫博乎。
一篇目稱愚按稱竊意。及不稱愚按稱竊意者。乃餘拙論。其引證内經。及前賢成語。即寫某某姓字。庶無相混。
太極圖
命門水火圖
五氣圖