十四、補益門（九）彭祖谷仙卧引法
關燈
小
中
大
為特殊的行氣法，現讨論于下：
1、引髒腑氣法
“引腎”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。
都是指以意念引内氣入髒腑肢體以治病的方法。
佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：“安心住在病處，即能治病”；《雲笈七簽》中說“長引吸而咽之，存入所患之髒腑。
若非髒腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。
閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
”這裡的“引吸而咽之，存入所患之髒腑……覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
”就是彭祖的引髒腑氣法。
其練法是要“安心住在病處”，以意念想象納入的“内氣”到達患病的髒腑或肢體筋骨，待練到可感覺到“内氣”入了髒腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該髒腑或肢體的疾病。
如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：“和神導氣之道，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧瞑目閉氣于胸中，以鴻毛着鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂虿不能毒；壽三百六十歲，此鄰于真人也。
每旦夕面向午，展兩手于腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托，目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。
咳嗽發，陽振動也。
雙作隻作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。
仰下徐徐定心，作禅觀之法：後閉目存思想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，雲入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五髒皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達于氣海，須臾則自達于湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。
”文中的禅觀之法就是引髒腑氣法。
2、出聲調息法 第九節的“張胫兩足指，号五息止。
”就是古代氣功中的另一流派出聲調息法。
該法和多種氣功家所主張一呼一吸“皆不欲令己耳聞其氣出入之聲”者不同，而是主張随呼吸出入呼号出聲，類似“聲音誘導法”。
如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，随着呼氣用口鼻一起呼号發出“哼……的共鳴音，随着“哼……”的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。
許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出“啊”、“哈”等呼号之聲，而在武術中随功而出的“啊”、“哈”等聲就更高亢而有力了。
本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。
氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。
所以古代氣功家在練“六字訣”：、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以療疾。
一般呼号，以随呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易于掌握。
優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。
這也可以幫助出聲調息法有它的獨特之處，可用于歌唱家、話刷演員的練功。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：“凡百病不離五髒，五髒各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。
事須識其相類，善以知之。
……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。
呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。
肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
腎病者，用大五十遍，細三十遍。
此十二種調氣法。
若有病根據此法恭敬用心，無有不差。
”彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。
其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相随，而呼氣時發出。
都是指以意念引内氣入髒腑肢體以治病的方法。
佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說：“安心住在病處，即能治病”；《雲笈七簽》中說“長引吸而咽之，存入所患之髒腑。
若非髒腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。
閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
”這裡的“引吸而咽之，存入所患之髒腑……覺其髒中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。
”就是彭祖的引髒腑氣法。
其練法是要“安心住在病處”，以意念想象納入的“内氣”到達患病的髒腑或肢體筋骨，待練到可感覺到“内氣”入了髒腑後，再引氣攻所患之處，即可治療該髒腑或肢體的疾病。
如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣：引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：“和神導氣之道，當得密室，避戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧瞑目閉氣于胸中，以鴻毛着鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂虿不能毒；壽三百六十歲，此鄰于真人也。
每旦夕面向午，展兩手于腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、後托，目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發放腰。
咳嗽發，陽振動也。
雙作隻作，反手為之，然掣足仰振，數八十九十而止。
仰下徐徐定心，作禅觀之法：後閉目存思想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，雲入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五髒皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達于氣海，須臾則自達于湧泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。
”文中的禅觀之法就是引髒腑氣法。
2、出聲調息法 第九節的“張胫兩足指，号五息止。
”就是古代氣功中的另一流派出聲調息法。
該法和多種氣功家所主張一呼一吸“皆不欲令己耳聞其氣出入之聲”者不同，而是主張随呼吸出入呼号出聲，類似“聲音誘導法”。
如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，随着呼氣用口鼻一起呼号發出“哼……的共鳴音，随着“哼……”的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。
許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發出“啊”、“哈”等呼号之聲，而在武術中随功而出的“啊”、“哈”等聲就更高亢而有力了。
本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。
氣功家利用發出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。
所以古代氣功家在練“六字訣”：、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以療疾。
一般呼号，以随呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易于掌握。
優秀的歌唱家發聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。
這也可以幫助出聲調息法有它的獨特之處，可用于歌唱家、話刷演員的練功。
《備急千金要方》調氣法，引彭祖論曰：“凡百病不離五髒，五髒各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。
事須識其相類，善以知之。
……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。
呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。
肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
腎病者，用大五十遍，細三十遍。
此十二種調氣法。
若有病根據此法恭敬用心，無有不差。
”彭祖這裡所說的就是發聲呼吸法。
其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相随，而呼氣時發出。