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脾之竅，鼻紅燥，脾熱也；慘黃，脾敗也；牙床紅腫，熱也；破爛，胃火也。
唇亦脾之竅，紅紫，熱也；淡白，虛也；黑者，脾将絕也。
口右扯，肝風也；左扯，脾痰也。
鼻孔，乃肺之竅，幹燥，熱也；流清涕，寒也。
耳與齒，乃腎之竅，耳鳴，氣不和也；耳膿，腎熱也；齒如黃豆，腎氣絕也。
目乃肝之竅，斜視而睛轉者，風也；直視而睛不轉者，肝氣将絕也。
（夏禹鑄） 聽聲 聲以候元氣之濃薄，即以審病苦之所在，所以古人有隔垣之治也。
聲重者，傷風；聲壯者，實熱；聲悲者，藏燥；聲焦者，恐怖欲生風候；重濁者，腸胃有積；沉靜者，疳積無疑；但哭無啼者驚；多啼不哭者痛；聲輕頻者風痫；聲緩無氣者吐瀉；聲嘶者，咳嗽喉痛；聲促急者，喘迫上氣；聲遲緩者，洩瀉腸鳴。
諸如此類，皆可聽而知之者也。
（《證治合參》） 看小兒法，以聽聲為先，察色為次。
凡聲音清亮者生；有回音者生；澀者病散；而無出聲者不壽；忽然大聲而無病者，須細看其身，恐有瘡毒；泣不出聲者死；泣而無淚者死。
（張景嶽） 脈法 凡診小兒，既其言語不通，尤當以脈為主，參以形色聲音，則萬無一失矣。
然小兒之脈，非比大人多端，但察其強、弱、緩、急，是即肯綮。
蓋強弱可以見虛實，緩急可以見邪正。
四者既明，無論諸證，随病合脈，左右逢源，所遇皆道矣。
（張景嶽） 小兒一歲後，可用一指轉側，辨其三部脈之弦、急、浮、沉。
四、五歲後，脈七、八至而細數者，為平；九至者傷；十至者困；六至、五至者，為虛、為寒；弦、緊為風痫；弦急為客忤；其變蒸者，脈必散亂；骨間有熱，脈則沉數；若浮而不調為鬼祟；浮大而數為風熱；伏結為物聚；微細為疳積為腹痛；浮而洪，為有蟲；浮而遲，為胃寒。
此論脈之大要耳。
又當參以三部五脈：三部者，乃看面上氣色，虎口脈紋，寸口一指脈。
五脈者，上按額前，下診太沖，并前三部，謂之五脈。
（薛铠） 帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
帝曰：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實大也。
緩則生、急則死。
此《内經》之旨。
聖人立言，簡切而總括無餘，世人不悟，視為汛常，能于此等處着眼，則診視之要，思過半矣。
予之臨證診視，每論吉兇，則多中者，亦不外此。
第意之所至，口莫能宣。
竊詳《經》所謂大、小、緩、急者，亦發而不露之意。
蓋大，即浮、洪類也；小，即沉、細類也；急，即數也；緩，即遲也。
何若竟易以浮、沉、遲、數之為得乎？再以節庵之有力、無力，辨其表、裡、虛、實，誠診視小兒天然不易之妙訣。
（陳飛霞） 看指紋 小兒形體既具，經脈已全，便有脈息可辨。
自《水鏡訣》及《全幼心鑒》等書，有三歲以上，當察虎口，寅卯辰，風氣命，三關之說。
其中之可取者，惟曰：脈從寅關起，不至卯關者，易治；若連卯關者，難治；若寅侵卯，卯侵過辰者，十不救一。
隻此數語，亦可用辨吉兇。
至若紫為風、紅為寒、青為驚、白為疳，及青是四足驚，赤是水驚，黑是人驚，黃是雷驚之類，豈此一線之色，果能辨悉如此，最屬無稽，烏足憑也。
（張景嶽） 錢氏看小兒脈紋，男左女右，取決于虎口之次指，未有究其義者，予考之《素》、《靈》始悟，以其屬陽明脈之根始也。
陽明之脈，起于大指、次指之端。
陽明多氣多血，有病則應之，小兒純陽之體，故即于此以觀其變也。
○小兒脈見虎口，亦猶大人脈見寸口也。
三關直透者不治。
（《怡堂散記》） 幼科指紋，總無正論。
有謂不必用者，有用而至于怪誕不經、誣民惑世者，是皆未明紋中之理，所以有用不用之殊議也。
請以一得之愚，聊發其要：蓋此指紋，與寸關尺實同一脈。
按《内經》十二經絡始于手太陰，其支者，從腕後出次指之端，而交于手陽明，即此指紋是也。
明如景嶽，猶謂此紋為手陽明經絡，不知手太陰經，起于中府，而終于大拇之少商。
手陽明經，起于食指之商陽。
兩不相值，若無此旁支，交通營衛，不幾令太陰、陽明表裡斷絕乎？況此脈可診，人所不知，其遲、數、代、促，與太淵無異，但脈體差小耳。
指紋之法，起于宋人錢仲陽，以食指分為三關：寅曰風關，卯曰氣關，辰曰命關。
其訣謂：風輕、氣重、命危。
雖未必其言悉驗，而其義可取。
蓋位則自下而上，邪則自淺而深，證則自輕而重，人皆可信。
隻恨複出詭異之說，謬撰驚風門類，緻後賢多歧亡羊，反成疑案。
予意仲陽，宋之明人，以孝見稱，豈肯妄言誤世！大抵後之俗子，假托其名而為之。
惟有識者，知其語言鄙俚，論證荒唐，便能棄置不用。
如張景嶽、夏禹鑄輩，皆謂可不必用。
蓋非不用，實惡其妄誕不經耳。
近世醫家，不知真僞，習而行之，乃緻惑世誣民，禍害嬰幼。
夫
唇亦脾之竅，紅紫，熱也；淡白，虛也；黑者，脾将絕也。
口右扯，肝風也；左扯，脾痰也。
鼻孔，乃肺之竅，幹燥，熱也；流清涕，寒也。
耳與齒，乃腎之竅，耳鳴，氣不和也；耳膿，腎熱也；齒如黃豆，腎氣絕也。
目乃肝之竅，斜視而睛轉者，風也；直視而睛不轉者，肝氣将絕也。
（夏禹鑄） 聽聲 聲以候元氣之濃薄，即以審病苦之所在，所以古人有隔垣之治也。
聲重者，傷風；聲壯者，實熱；聲悲者，藏燥；聲焦者，恐怖欲生風候；重濁者，腸胃有積；沉靜者，疳積無疑；但哭無啼者驚；多啼不哭者痛；聲輕頻者風痫；聲緩無氣者吐瀉；聲嘶者，咳嗽喉痛；聲促急者，喘迫上氣；聲遲緩者，洩瀉腸鳴。
諸如此類，皆可聽而知之者也。
（《證治合參》） 看小兒法，以聽聲為先，察色為次。
凡聲音清亮者生；有回音者生；澀者病散；而無出聲者不壽；忽然大聲而無病者，須細看其身，恐有瘡毒；泣不出聲者死；泣而無淚者死。
（張景嶽） 脈法 凡診小兒，既其言語不通，尤當以脈為主，參以形色聲音，則萬無一失矣。
然小兒之脈，非比大人多端，但察其強、弱、緩、急，是即肯綮。
蓋強弱可以見虛實，緩急可以見邪正。
四者既明，無論諸證，随病合脈，左右逢源，所遇皆道矣。
（張景嶽） 小兒一歲後，可用一指轉側，辨其三部脈之弦、急、浮、沉。
四、五歲後，脈七、八至而細數者，為平；九至者傷；十至者困；六至、五至者，為虛、為寒；弦、緊為風痫；弦急為客忤；其變蒸者，脈必散亂；骨間有熱，脈則沉數；若浮而不調為鬼祟；浮大而數為風熱；伏結為物聚；微細為疳積為腹痛；浮而洪，為有蟲；浮而遲，為胃寒。
此論脈之大要耳。
又當參以三部五脈：三部者，乃看面上氣色，虎口脈紋，寸口一指脈。
五脈者，上按額前，下診太沖，并前三部，謂之五脈。
（薛铠） 帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
帝曰：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯曰：喘鳴肩息者，脈實大也。
緩則生、急則死。
此《内經》之旨。
聖人立言，簡切而總括無餘，世人不悟，視為汛常，能于此等處着眼，則診視之要，思過半矣。
予之臨證診視，每論吉兇，則多中者，亦不外此。
第意之所至，口莫能宣。
竊詳《經》所謂大、小、緩、急者，亦發而不露之意。
蓋大，即浮、洪類也；小，即沉、細類也；急，即數也；緩，即遲也。
何若竟易以浮、沉、遲、數之為得乎？再以節庵之有力、無力，辨其表、裡、虛、實，誠診視小兒天然不易之妙訣。
（陳飛霞） 看指紋 小兒形體既具，經脈已全，便有脈息可辨。
自《水鏡訣》及《全幼心鑒》等書，有三歲以上，當察虎口，寅卯辰，風氣命，三關之說。
其中之可取者，惟曰：脈從寅關起，不至卯關者，易治；若連卯關者，難治；若寅侵卯，卯侵過辰者，十不救一。
隻此數語，亦可用辨吉兇。
至若紫為風、紅為寒、青為驚、白為疳，及青是四足驚，赤是水驚，黑是人驚，黃是雷驚之類，豈此一線之色，果能辨悉如此，最屬無稽，烏足憑也。
（張景嶽） 錢氏看小兒脈紋，男左女右，取決于虎口之次指，未有究其義者，予考之《素》、《靈》始悟，以其屬陽明脈之根始也。
陽明之脈，起于大指、次指之端。
陽明多氣多血，有病則應之，小兒純陽之體，故即于此以觀其變也。
○小兒脈見虎口，亦猶大人脈見寸口也。
三關直透者不治。
（《怡堂散記》） 幼科指紋，總無正論。
有謂不必用者，有用而至于怪誕不經、誣民惑世者，是皆未明紋中之理，所以有用不用之殊議也。
請以一得之愚，聊發其要：蓋此指紋，與寸關尺實同一脈。
按《内經》十二經絡始于手太陰，其支者，從腕後出次指之端，而交于手陽明，即此指紋是也。
明如景嶽，猶謂此紋為手陽明經絡，不知手太陰經，起于中府，而終于大拇之少商。
手陽明經，起于食指之商陽。
兩不相值，若無此旁支，交通營衛，不幾令太陰、陽明表裡斷絕乎？況此脈可診，人所不知，其遲、數、代、促，與太淵無異，但脈體差小耳。
指紋之法，起于宋人錢仲陽，以食指分為三關：寅曰風關，卯曰氣關，辰曰命關。
其訣謂：風輕、氣重、命危。
雖未必其言悉驗，而其義可取。
蓋位則自下而上，邪則自淺而深，證則自輕而重，人皆可信。
隻恨複出詭異之說，謬撰驚風門類，緻後賢多歧亡羊，反成疑案。
予意仲陽，宋之明人，以孝見稱，豈肯妄言誤世！大抵後之俗子，假托其名而為之。
惟有識者，知其語言鄙俚，論證荒唐，便能棄置不用。
如張景嶽、夏禹鑄輩，皆謂可不必用。
蓋非不用，實惡其妄誕不經耳。
近世醫家，不知真僞，習而行之，乃緻惑世誣民，禍害嬰幼。
夫
