邪祟
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經義
帝曰：夫子之所言者，皆病患之所知也。
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，氣血内亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。
帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已矣。
○人虛即神遊失守，鬼神外幹。
人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運不及，白屍鬼犯之。
人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運不及，黑屍鬼犯之。
人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運不及，青屍鬼犯之。
人病肺虛，又遇陽明司天失守，金運不及，赤屍鬼犯之。
人病腎虛，又遇太陽司天失守，水運不及，黃屍鬼犯之。
（《靈樞》） 哲言 按《經》言五鬼幹人，其義最詳。
蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化。
人之髒氣，鬼之幹人，亦惟此耳。
故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。
至于山野之間，幽隐之處，鬼魅情形，誠有不測，若明經義，則雖千态萬狀，隻此五行包羅盡之。
治之以勝，将安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神，神定彼将自滅矣。
天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？ 此全神卻鬼之道也。
古德雲：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞，斯言至矣。
（《類經》） 心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
（《關尹子》） 病患自見五色鬼，即五髒之元神。
神不守舍，而馳于外，實非鬼也，詢之旁人不見即是，此乃元氣極虛之病。
肺虛見白鬼，兼見面青唇青，灑淅寒熱，治以參、大補肺氣自安。
舉此他髒可類推矣。
（《醫學六要》） 十疰者，氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、屍疰、食疰、水疰、土疰也。
五屍者，飛屍、遁屍、沉屍、風屍、伏屍。
皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯雜，積年累月，漸次頓滞，以至于死。
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，氣血内亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。
帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者因知百病之勝，先知其病之所從來，可祝而已矣。
○人虛即神遊失守，鬼神外幹。
人病肝虛，又遇厥陰司天失守，木運不及，白屍鬼犯之。
人病心虛，又遇君相二火司天失守，火運不及，黑屍鬼犯之。
人病脾虛，又遇太陰司天失守，土運不及，青屍鬼犯之。
人病肺虛，又遇陽明司天失守，金運不及，赤屍鬼犯之。
人病腎虛，又遇太陽司天失守，水運不及，黃屍鬼犯之。
（《靈樞》） 哲言 按《經》言五鬼幹人，其義最詳。
蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化。
人之髒氣，鬼之幹人，亦惟此耳。
故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。
至于山野之間，幽隐之處，鬼魅情形，誠有不測，若明經義，則雖千态萬狀，隻此五行包羅盡之。
治之以勝，将安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神，神定彼将自滅矣。
天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？ 此全神卻鬼之道也。
古德雲：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞，斯言至矣。
（《類經》） 心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。
（《關尹子》） 病患自見五色鬼，即五髒之元神。
神不守舍，而馳于外，實非鬼也，詢之旁人不見即是，此乃元氣極虛之病。
肺虛見白鬼，兼見面青唇青，灑淅寒熱，治以參、大補肺氣自安。
舉此他髒可類推矣。
（《醫學六要》） 十疰者，氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、生人疰、死人疰、屍疰、食疰、水疰、土疰也。
五屍者，飛屍、遁屍、沉屍、風屍、伏屍。
皆挾鬼邪之氣，流注身體，令人寒熱淋漓，精神錯雜，積年累月，漸次頓滞，以至于死。
