燥
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燥劑，皆能偏助陽火而損真陰。
陰中伏火，日漸煎熬，血液衰耗，燥熱轉甚。
法宜甘寒滋潤，甘能生血，寒能勝熱。
陰得滋而火殺，液得潤而燥除，源泉下降，精血上榮，陰液宣通，内神藏而外色澤矣。
（張子和） 肺金被火，固已乏氣，而營竭肝傷，血分更增其燥，以緻虛陽失養，郁成枯火，火莫能降，隻随腥涎濁瘀紊而上攻。
凡心肺所貯氣血之膈，無複潤澤而枯焦也。
此際之火，既莫能攻，而虛又莫能補，故養營保肺，首在生津，甘涼濡潤，無非以補法為溉法。
此《普濟》門中之甘露也。
○燥萬物者莫如金，金令降；滋萬物者莫如木，木令升。
凡金令之不從其燥者，全賴木氣之升，能緻五髒之蒸溽到肺而成津液也。
故木氣升，則五髒之氣奉春令而俱升；木氣降，則五髒之氣奉秋令而俱降，降則五髒之氣不得上承，自然下蝕。
凡土邪陷下而克水，火淫寡畏而金，皆職于此。
金以蒸溽不到，而加火淫，遂成燥金。
津液之源已竭于上，周身百骸，誰為之灌溉者？是則一燥無不燥矣。
降令多，升令少，而濕熱之邪，遂盛于下部而成痿軟。
蓋濕熱為物，升則化，不升則不化，欲救全體之燥，須從木令之升，但使五髒各有升令之奉，則土能生金，金能生水，水能制火。
雖其間有補有瀉，皆可以此一字為循環法，所謂少陽為樞者此也。
曰清燥者，謂能緻津液故也。
（程郊倩） 燥證有外因者，六淫之一也；有内因者，血液之枯也。
外因之燥，非雨露愆期，即秋日暴烈；非南方不毛，即北方風勁，氣偏陽亢而燥生。
從皮毛而入者，則肺受之，肺受燥氣，咳嗽咽痛之證見矣；從口而入者，則胃受之，胃受燥氣，結胸便秘之證見矣。
喻嘉言謂：秋傷于燥，冬生咳嗽。
議論發前人之未發，而清燥一方，可為治燥之靈丹。
至于結胸、便秘，世俗多以傷寒混治，不知燥則生火，津液耗而腸胃幹矣。
若内傷之燥，本于腎水之虧，精血之弱，真陰之涸。
在肺則清肅之令不行，咳逆口渴，皮聚毛落矣；在肝則将軍之性不斂，脅痛暴怒，筋急拘攣；在脾則生血之原不運，蓄瘀便結，皮膚不澤矣。
欲治其燥，先貴乎潤；欲救其脾，先滋乎腎。
誠以腎主水而藏髒腑之精，養百骸而為性命之本。
若腎陰充足，則四髒可以灌溉，燥無自而生也。
第水日虧而火日熾，決非清涼之味可療，須用六味歸芍湯合生脈散為主治，肺燥則加沙參、天冬、梨汁之屬；肝燥則加丹參、棗仁、乳汁之屬；脾燥則加柏子仁、甘蔗汁之屬。
此燥病之正
陰中伏火，日漸煎熬，血液衰耗，燥熱轉甚。
法宜甘寒滋潤，甘能生血，寒能勝熱。
陰得滋而火殺，液得潤而燥除，源泉下降，精血上榮，陰液宣通，内神藏而外色澤矣。
（張子和） 肺金被火，固已乏氣，而營竭肝傷，血分更增其燥，以緻虛陽失養，郁成枯火，火莫能降，隻随腥涎濁瘀紊而上攻。
凡心肺所貯氣血之膈，無複潤澤而枯焦也。
此際之火，既莫能攻，而虛又莫能補，故養營保肺，首在生津，甘涼濡潤，無非以補法為溉法。
此《普濟》門中之甘露也。
○燥萬物者莫如金，金令降；滋萬物者莫如木，木令升。
凡金令之不從其燥者，全賴木氣之升，能緻五髒之蒸溽到肺而成津液也。
故木氣升，則五髒之氣奉春令而俱升；木氣降，則五髒之氣奉秋令而俱降，降則五髒之氣不得上承，自然下蝕。
凡土邪陷下而克水，火淫寡畏而金，皆職于此。
金以蒸溽不到，而加火淫，遂成燥金。
津液之源已竭于上，周身百骸，誰為之灌溉者？是則一燥無不燥矣。
降令多，升令少，而濕熱之邪，遂盛于下部而成痿軟。
蓋濕熱為物，升則化，不升則不化，欲救全體之燥，須從木令之升，但使五髒各有升令之奉，則土能生金，金能生水，水能制火。
雖其間有補有瀉，皆可以此一字為循環法，所謂少陽為樞者此也。
曰清燥者，謂能緻津液故也。
（程郊倩） 燥證有外因者，六淫之一也；有内因者，血液之枯也。
外因之燥，非雨露愆期，即秋日暴烈；非南方不毛，即北方風勁，氣偏陽亢而燥生。
從皮毛而入者，則肺受之，肺受燥氣，咳嗽咽痛之證見矣；從口而入者，則胃受之，胃受燥氣，結胸便秘之證見矣。
喻嘉言謂：秋傷于燥，冬生咳嗽。
議論發前人之未發，而清燥一方，可為治燥之靈丹。
至于結胸、便秘，世俗多以傷寒混治，不知燥則生火，津液耗而腸胃幹矣。
若内傷之燥，本于腎水之虧，精血之弱，真陰之涸。
在肺則清肅之令不行，咳逆口渴，皮聚毛落矣；在肝則将軍之性不斂，脅痛暴怒，筋急拘攣；在脾則生血之原不運，蓄瘀便結，皮膚不澤矣。
欲治其燥，先貴乎潤；欲救其脾，先滋乎腎。
誠以腎主水而藏髒腑之精，養百骸而為性命之本。
若腎陰充足，則四髒可以灌溉，燥無自而生也。
第水日虧而火日熾，決非清涼之味可療，須用六味歸芍湯合生脈散為主治，肺燥則加沙參、天冬、梨汁之屬；肝燥則加丹參、棗仁、乳汁之屬；脾燥則加柏子仁、甘蔗汁之屬。
此燥病之正
