傷寒提鈎
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輕重之不同者，亦總由主氣之有強弱耳。
故凡主強者，雖感亦輕，以邪氣不能深入也；主弱者，雖輕必重，以中虛不能自固也。
此其一表一裡，邪正相為勝負，正勝則生，邪勝則死。
倘以邪實正虛，而不知固本，将何以望其不敗乎？矧補以治虛，非以治實，何為補住寒邪？補以補中，非以補外，何為關門趕賊？即曰強寇登堂矣。
凡主弱者，避之不暇，敢關門乎？ 既能關門，主尚強也，賊聞主強，必然退遁，不遁即被擒矣。
謂之捉賊，有何不可？夫病情、人事，理則相同，未有正勝而邪不退者。
故主進一分，則賊退一步，謂之内托，謂之逐邪，又何不可？矧如仲景之小柴胡湯，以人參、柴胡并用；東垣之補中益氣湯，以參、術、升、柴并用。
蓋一以散邪，一以固本，此自逐中有固，固中有逐，又豈皆補住關門之謂乎？（《景嶽全書》） 汗出不徹有三義 汗出不徹，其故有三：如邪在經絡筋骨，而汗出皮毛者，此邪深汗淺，衛解而營不解，一不徹也；或以十分之邪，而出五分之汗，此邪重汗輕，二不徹也；或寒邪方去，猶未清楚，遽起露風，而因虛複感，此新舊相踵，三不徹也。
（《景嶽全書》） 傷寒三表法 傷寒者，危病也。
治傷寒者，難事也。
所以難者，亦惟其理有不明，而不得其要耳。
所謂要者，亦惟正、邪二者之辨而已。
使知正氣之虛實，邪氣之淺深，則盡之矣。
夫寒邪外感，由表而入者，亦必由表而出之。
故凡患傷寒者，必須得汗而解。
但正勝邪者，邪入必淺，此元氣之強也；邪勝正者，其感必深，此元氣之弱也。
邪有淺深，則表散有異；正有虛實，則攻補有異。
此三表之法，不容不道也。
何謂三表？蓋邪淺者，逐之于藩籬，散在皮毛也；漸深者，逐之于戶牖，散在經絡也；更深者，逐之于堂室，散在髒腑也。
故淺而實者，宜直散直逐之，無難也；虛而深者，宜托散，但強其主，而邪無不散也。
今姑舉其略：如麻黃湯、桂枝湯、參蘇飲、羌活湯、麻桂飲之類，皆單逐外邪，肌表之散劑也；又如小柴胡湯、補中益氣湯、三柴胡飲、四柴胡飲之類，皆兼顧邪正，經絡之散劑也；再如理陰煎、大溫中飲、六味回陽飲、十全大補湯之類，皆建中逐邪，髒腑之散劑也。
嗚呼！以散藥而散于肌膚經絡者，誰不知之？惟散于髒腑者，則知之少矣。
以散為散者，誰不知之？惟不散之散，則微之又微矣。
餘因古人之未及，故特吐其散邪之精義有如此。
（《景嶽全書》） 補中散表法 補者，所以補中，何以亦能散表？蓋陽虛者，即氣虛也，氣虛于中，安能達表？非補其氣，肌能解乎？ 凡脈之微弱無力，或兩寸之短小而多寒者，即其證也。
此陽虛傷寒也。
陰虛者，即血虛也，血虛于裡，安能化液？非補其精，汗能生乎？凡脈之浮芤不實，或兩尺無根而多熱者，即其證也。
此陰虛傷寒也。
然補則補矣，仍當酌其劑量。
譬之飲酒，能飲一勺，而與一升，宜乎其困也。
使能飲一鬥，而與一合，其真蚍蜉之撼大樹耳。
（《景嶽全書》） 寒中散表法 寒中者，所以清火，何以亦能散表？蓋陽盛陰衰者，即水衰火盛也。
水涸于經，安能作汗？譬之幹鍋赤裂，潤自何來？但加以水，則郁蒸沛然，而氣化四達。
夫汗自水生，亦猶是也。
如前論補陰補陽者，乃助精氣也；此論以水濟火者，乃用寒涼也。
蓋補者補中之不足，濟者制火之有餘。
凡此者，皆能解表，其功若一，而宜寒宜暖，其用不侔，是有不可不辨。
（《景嶽全書》） 汗有六要五忌 汗由液化，其出自陽，其源自陰。
若肌膚閉密，營衛不行，非用辛散，則元府不開而汗不出，此其一也。
又若火邪内燔，血幹液涸，非用清涼，則陰血不滋而汗不出，此其二也。
又若陰邪固閉，陽氣不達，非用辛溫，則凝結不開而汗不出，此其三也。
又若營衛不足，根本内虧，非用峻補，則血氣不充而汗不出，此其四也。
又若邪在上焦，隔遮陽道，不施湧吐，則清氣不升而汗不出，此其五也。
又若邪入陽明，胃氣壅塞，不行通下，則濁氣不降而汗不出，此其六也。
凡此皆取汗之道，是即所謂六要也。
何謂五忌？一曰熱在表者，内非實火，大忌寒涼，寒則陰邪凝滞不散，邪必日深，陽必日敗，而汗不得出者死。
二曰元氣本弱，正不勝邪者，大忌消耗，尤忌畏補，消耗則正氣日消，不補則邪氣日強，而汗不能出者死。
三曰實邪内結，伏火内炎者，大忌溫補，溫則愈燥，補則愈堅，而汗不得出者死。
四曰中虛氣弱者，大忌發散，散則氣脫，氣脫而汗不能出，氣脫而汗不能收者死。
五曰病非陽明實邪者，大忌通瀉，瀉則亡陰，陰虛則陽邪深陷，而汗不得出者死。
是即所謂五忌也。
能知六要，而避五忌，傷寒治法，盡于是矣。
（《景嶽全書》） 房室非陰證辨 陰證者，寒邪直入三陰之經。
以三陽主氣，氣衰無力拒寒故也。
今人都以房勞後得病，不分陰陽脈證，辄命曰陰證，緻令病家諱言，亦可笑矣。
房勞得病，乃挾虛感邪，有陽證，有陰證，非必盡為陰也。
（《己任編》） 凡病先犯房室，後成傷寒，世醫無不為陰證之名所惑，往往投以四逆等湯，促其暴亡，而誘之陰極莫救。
蓋犯房勞而病感者，其勢不過比常較重，如發熱則熱之極，惡寒則寒之極，頭痛則痛之極。
所以然者，以陰虛陽往乘之，非陰盛無陽之比也。
（喻嘉言） 俗以有房室而患傷寒者為陰證，概用姜、附，不思有房室者，陰已先虧，用姜、附更竭其陰，殆矣。
仲景治傷寒用姜、附，乃寒邪直中之證，所謂無熱惡寒發于陰，非房室之謂也。
或問：房勞而得熱病者，何以治之？予曰：房勞之人，陰已先虧，熱邪乘虛陷入，與婦人熱入血室同例，清熱養陰，是其治法。
（《怡堂散記》） 飲食宜忌 凡傷寒，飲食有宜忌者，有不宜忌者。
若病傷寒而食不斷者，以邪猶在表，未深入也；及其稍深，而在半表半裡之間，則食漸減矣；再入胸膈胃口，則全不食矣。
邪既在胃，則胃口不饑，所以傷寒不食者，或十日，或二十日，皆無足慮，不可強食，強食助邪。
或傷寒新愈，胃氣初醒，尤不可縱食，縱食則食複。
此皆宜忌也。
至有不宜忌者，則如勞倦内傷之人，偶感寒邪，亦必發熱，本非真正傷寒外邪内陷之病，所以外雖發熱，而内則饑餒，每多思食。
奈何庸昧之輩，但見發熱，則曰餓不死傷寒，不論虛實，一概禁之。
常見欲食者，索之不得，而且加之以克伐寒涼，饑腸受剝，虛者益虛，及胃氣既脫，反不欲食矣。
既欲救之，已無可及。
餘每借食為藥，所活多人，而見禁食受斃者，亦已不少，故詳言之。
若病患時時覺餓而索食者，此其邪不在髒，胃中空虛而然，必不可禁。
但不宜縱耳。
且因此可察虛實，關系非小，不可忽也。
（《景嶽全書》） 《内經》言人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
谷不入，半日則氣衰，一日則氣少。
平人不食，七日而死。
則食固人之不可一日無者也。
有病怒狂者，生于陽也，奪其食則已。
《内經》止此一條暫禁其食，餘無禁食明文。
仲聖《論》中，首列桂枝湯服藥，啜稀粥以助藥力。
夫學莫精于長沙，病莫重于傷寒，其不禁食也如此。
其他諸書，惟幹霍亂一證，戒與谷食，亦别無禁食之語。
予思六淫諸病，邪盛裡實，痰氣壅塞，濕熱痞滿，停食脹悶，是雖與之食而不能強之，食而不欲，焉用禁為？若受邪本輕，病不在胃，胃饑欲食，斯可與之食矣。
乃醫者，遇病初發熱，不審病情，即禁谷食。
雖産後、嬰兒，稍有外證，并入餓鄉，谷湯不令入口，七日不愈，則複禁之，雖病者饑極求食，而防之甚嚴，往往胃氣大傷，輕病緻重，仍與克削之藥，質實尚可幸生，質虛多緻危殆。
蓋人賴胃氣以生，藥亦賴胃氣以運。
胃中氣餒，藥性不行，迨至陰陽将脫，始言與谷，而病者惡聞食臭，不能咽矣。
予謂：病患不饑，則不必與食；如饑而欲食，則不當禁。
須知谷氣内充，則精勝而邪卻，惟宜少食，勿令飽食耳。
昔張會卿着傷寒飲食宜忌一則，切言禁食之非；柯韻伯亦以近之醫家，妄禁病患谷食，為害不淺。
乃今維揚等處，不知作俑何人，習而不察，并為一談，牢不可破。
予故竊取前輩之意而發明之，猶望其地之賢能出而主持，以矯風俗之惑，庶幾體上天好生之德，而不緻遺人禍殃也已。
（《赤崖醫案》） 治法要略 仲景治法，悉本《内經》。
按：岐伯曰：調治之方，必别陰陽。
陽病治陰，陰病治陽，定其中外，各守其鄉。
外者外治，内者内治。
從外之内者，治其外；從内之外者，調其内。
從内之外而盛于外者，先調其内，後治其外；從外之内而盛于内者，先治其外，後調其内；中外不相及，則治主病。
微者調之，其次平之，盛者奪之。
寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利。
此大法也。
仲景《論》中所稱發熱惡寒發于陽，無熱惡寒發于陰者，是陰陽之别也。
陽病用白虎、承氣以存陰，陰病用附子、吳萸以扶陽。
外者用麻、桂以治表，内者用硝、黃以治裡。
其于表裡虛實，表熱裡寒，發表和表，攻裡救裡，病有淺深，治有次第，方有輕重，是以定其中外，各守其鄉也。
太陽、陽明并病小發汗，太陽、陽明合病用麻黃湯，是從外之内者治其外也。
陽明病，發熱汗出，不惡寒，反惡熱，用栀子豉湯，是從内之外者調其内也。
發汗不解，蒸蒸發熱者，從内之外而盛于外，用調胃承氣，是先調其内也。
表未解而心下痞者，從外之内而盛于内，當先解表，乃可攻裡，是先治其外後調其内也。
中外不相及，是病在半表半裡，大、小柴胡湯治主病也，此即所謂微者調之。
其次平之，用白虎、栀豉、小承氣之類。
盛者奪之，用大承氣、陷胸、抵當之類矣。
所雲觀其脈證，知犯何逆，以法治之，則寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利之謂也。
且汗、吐、下，出于岐伯，而利水、清火、調補等法悉具。
其曰：有邪者，漬形以為汗；在皮者，汗而發之；實者散而瀉之。
此汗家三法。
中滿者，瀉之于内；血實者決之。
是下之二法。
高者因而越之，謂吐。
下者引而竭之，謂利小便。
悍者按而收之，是清火法。
氣虛宜掣引之，是調補法也。
夫邪在皮毛，猶未傷形，故制麻黃湯急汗以發之；邪入肌肉，已傷其形，故制桂枝湯啜稀粥以解肌。
是漬形以為汗。
若邪正交争，内外皆實，寒熱互呈，故制大青龍加石膏以瀉火。
是散而瀉之也。
吐劑有栀豉、瓜蒂，分胸中虛實之相殊；下劑有大、小承氣，調胃、抵當，分氣血淺深之不同；利水有豬苓、真武輩，寒熱之懸絕；清火有石膏、芩、連輩，輕重之差等；陽氣虛，加人參于附子、吳萸中以引陽；陰氣虛，加人參于白虎、瀉心中以引陰。
諸法井然，質之岐伯，先聖後聖，其揆一也。
（柯韻伯） 傷寒綱領，惟陰陽為最。
此而有誤，必緻殺人。
然有純陽證，有純陰證，是當定見分治也。
又有陰陽相半證，如寒之即陰勝，熱之即陽勝；或今日見陰而明日見陽者有之，今日見陽而明日變陰者亦有之。
其在常人，最多此證，惟明哲者之能辨也。
然以陰變陽者多吉，以陽變陰者多兇。
○三陽之經病，但見表證，則不可攻裡。
或發表，或微解，或溫散，或涼散，或溫中托裡而為不散之散，或補陰助陽而為雲蒸雨化之散。
（張景嶽） 凡風寒初感，不論何經，總為表證，皆當發汗。
即少陰亦可發汗，如麻黃附子細辛甘草湯等證是也。
在傳經愈深，不論何經，總為裡證，皆不當發汗。
即太陽亦不可發汗，如抵當湯、五苓散等證是也。
知乎此，方可以言表裡，不緻以三陽定為表，三陰定為裡，固執不通之論所惑也。
（魏荔彤） 陽明經有急下三法，以救津液：一汗多津越于外；一腹滿津結于内，一目睛不慧津枯于中。
少陰經有急下三法，以救腎水：一本經水竭；一木邪湧水；一土邪淩水。
○治陰證，以救陽為主；治傷寒，以救陰為主。
傷寒縱有陽虛當治，必看其人血肉充盛，陰分可受陽藥者，方可回陽。
若面黧舌黑，身如枯柴，一團邪火内燔者，則陰已先盡，何陽可回耶？故見厥除熱，存津液元氣于什一，已失之晚，況敢助陽劫陰乎？（喻嘉言） 直中之傷寒，陰液未傷，急宜救陽，故有真武、四逆諸方；熱病之傷寒，爍傷陰液，隻宜救陰，故姜、附不可犯。
（許宣治） 傷寒邪傳入裡，胃氣實，則大便閉結；胃氣虛，則大便洩瀉。
夫胃氣實，何以便閉？緣病患胃氣本實，邪熱入胃，熏蒸激搏，津液幹枯，是以便硬而閉結矣。
譬之以火燒土，自然堅硬，宜以承氣湯下之。
胃氣虛，何以洩瀉？緣病患胃氣本虛，邪氣入胃，邪正相搏，邪勝正負，于是正氣下陷而洩瀉矣。
譬之淤泥濘淖，益以雨淋，則流蕩渙散。
宜以理中湯溫補之。
此因病患元氣虛實，而兼以外邪參之，一定不移之法。
（俞傅山） 餘曆試傷寒病，本是熱證，治以寒藥，延綿數日，忽然變為寒證，此中氣大虛不堪寒涼，改用溫劑獲效。
又或陽證當下，醫下太過，亦變為寒，此為壞證，改用熱劑方愈。
諺謂官打見在，吏打當該是也。
故治傷寒活法，今日見熱證，即用涼藥；明日見寒證，即用熱藥；又明日複見熱證，仍複用涼藥。
全在變通，不可拘執。
（吳篁池） 問曰：如何是入陰者可下？答曰：陽入于陰者可下，非入太陰、少陰、厥陰，乃入三陽也。
三陽者，非太陽、少陽、陽明之三陽，乃胃與大、小二腸之三陽也。
三陽皆為腑，以其受盛水谷，傳導有形，故曰入于陰也。
仲景雲：已入腑者可下。
此之謂也。
○汗本亡陰，以其汗多，陽亦随陰而走；下本瀉陽，以其下多，陰亦随陽而走。
故曰：汗多亡陽，下多亡陰也。
○《評熱論》藏字，此藏物之藏，非五髒之髒也。
三陽經入藏，物之藏，是可洩也。
帝問治，岐伯對以治之各通其藏脈，病日衰已矣。
複言其未滿三日可汗而已，其滿三日可洩而已。
三陽受病，未入藏者可汗；已入藏者可洩。
若認藏字為五髒之髒，則前後颠倒不通；若認藏字作藏物之藏，則前後辭理皆順矣。
仲景曰：已入于腑者可下。
《校正》雲：腑字當作藏字。
何疑之有？（《此事難知》） 凡治傷寒之訣，起先惟恐傳經，傳經則變生；其後惟恐不傳經，不傳經則勢笃。
（《尚論篇》） 表證當汗，脈浮急汗之，脈沉緩汗之。
裡證當下，脈浮緩下之，脈沉急下之。
三陽汗當急，而下當緩；三陰汗當緩，而下當急。
汗有大汗解表、微汗解肌之殊，下有急下少與、微和滲利之别。
（王好古） 五法大旨 仲景治有表裡證，有兩解表裡者，有隻解表而裡自和者，有隻和裡而表自解者，與先救裡後救表，先解表後攻裡，遂成五法。
（柯韻伯） 一曰發，藥用辛甘。
蓋表中之表，腠理緻密，非辛甘不能發散，故曰發。
發者正表也。
○二曰解，解則輕于發，藥用辛涼。
蓋腠理既疏，惡寒已罷，邪将化熱，非辛不能解肌，非涼不能解熱，故曰解。
解者解肌肉也。
○三曰和，和又輕于解，藥用辛者輕，而涼者重。
蓋表邪将罷，欲入于裡而未深入于裡，曰表不可，曰裡又不可，半表半裡，發解兩難，故曰和。
和者和其表裡也。
○四曰攻，攻則重于和，藥用苦寒。
為表已罷，邪入于腑，結于腸胃，非苦寒不能攻，故曰攻。
攻者攻實熱也。
○五曰救，救則與攻不同，熱則攻而寒則救，藥用溫熱。
蓋邪不由陽經而入，徑中三陰，名曰直中，内寒盛極，陽氣衰危，故曰救。
救者救陽危也。
○五法之中，所謂表者汗也，攻者下也。
然仲景治傷寒有汗、吐、下三法，今獨去吐法者何也？蓋三法皆為逐邪，而設邪在表則汗之，邪在胃之上脘則吐之，邪在裡則下之。
汗之、吐之、下之，皆逐邪也可知。
吐之一字，原為邪在胃之上脘而設也。
夫邪在表禁吐，邪在裡亦禁吐，至于半表半裡，汗、吐、下三法皆禁。
今世方書，皆以吐為邪在半表半裡，使後人受害者多矣。
吐法取效者，十無一、二，受害者十常八、九，醫者口能言之，而實不敢輕用也，故不列于五法中。
（陳養晦） 按：吐藥不止栀子也，諸藥皆可為之。
惟要确審胸胃之邪是寒、是熱、是食、是水、是痰、是氣？因何阻滞，使胸胃陽氣不伸？遂以當用之藥而吐湧之，自可愈也。
如欲吐寒，則以幹姜、桂皮之類；吐熱，則以栀子、苦茶之類；吐食，平胃、食鹽之類；吐水，五苓、生姜之類；吐痰，稀涎、橘皮之類；吐氣，流氣、枳、樸之類。
但形氣弱者，藥宜少，仍當佐以補中益氣等升藥為妥；形氣壯者，藥宜多，更佐以瓜蒂、藜蘆等猛藥更效。
凡煎吐藥湯及調散，或用酸米湯，或用白湯，或用稀米粥，須備十餘鐘，令病者頓服一鐘，即用指探吐，藥出再服一鐘，亦随用指探吐，藥出再服再吐，以順溜快吐為度，則頭額、身上自有微汗，所有病證輕減，即為中病，不必盡服餘藥。
若過吐之，即使病盡除，恐損胸中陽氣也。
近世之醫，以吐為古法不可用久矣，皆因仲景之道不彰，其法失傳，無怪乎其不敢用也。
夫不知其妙，而不敢用，猶之可也。
若竟委之曰古法不可用，則不可也。
蓋邪之在上者，非吐不愈。
若如俗工所雲，使病者畏不敢服，因循生變，緻輕者重，重者死，夫誰之咎與？抑知汗、吐、下三法，用之誠當，其證無不立時取效，後之業醫者，又安可隻言汗、下兩法，而置吐法于不用，緻使古法淪亡也？（《醫宗金鑒》） 六經禁例 足太陽膀胱經禁下，若下之太早，必變證百出。
足陽明胃經禁發汗、禁利小便，犯之則重損津液，脈必代結。
足少陽膽經禁汗、禁下、禁利小便，汗則犯陽明，下則犯太陽，利小便則使生發之氣陷入陰中。
太陽經一禁，陽明經二禁，少陽經三禁，此定禁也。
至三陰經則無定禁，但非胃實仍禁下耳。
（喻嘉言） 六經正義 仲景于諸病之表裡陰陽，分為六經，清理脈證之異同，寒熱之虛實，使治病隻在六經。
夫一身之病，俱受六經範圍者，猶周禮分六官以總百職也。
若傷寒，不過是六經中一證，叔和不知仲景之六經，是經略之經，而非經絡之經，妄引《内經》熱病論作序例，以冠仲景之書，而混其六經之證治。
夫熱病之六經，專主經脈為病，但有表裡之實熱，并無表裡之虛寒，雖因于傷寒，已變成熱病，即溫病之互名，但有可汗可洩之法，并無可溫可補之例。
夫仲景之六經，是分區地面，所該者廣，凡風寒濕熱，内傷外感，自表及裡，寒熱虛實，無所不包。
所以六經提綱，各立一局，不為經絡所拘，勿為風寒畫定也。
太陽為開，故以之主表，而以脈浮、惡寒、頭項強痛為提綱。
陽明為阖，故以之主裡，而以胃實為提綱。
少陽為樞，少陰亦為樞，故皆有半表半裡證。
少陽為陽樞，歸重在半表，故以口苦、咽幹、目眩為提綱；少陰為陰樞，故其欲寐不寐，欲吐不吐，亦半表半裡證，歸重在半裡也。
豈惟陽明主裡，三陰亦皆主裡，而陰陽異位，故所主各不同。
陽明主裡證之陽，陽道實，故以胃實屬陽明；太陰主裡證之陰，陰道虛，故以自利屬太陰。
太陰為開，又為陰中之至陰，故主裡寒而自利，厥陰為阖，又為陰中之陽，故主裡熱而氣逆；少陰為陰中之樞，故所主或寒或熱之不同，或表或裡之無定，與少陽相似也。
請以地理喻，六經猶列國也。
腰以上為三陽地面，三陽主外，而本乎裡。
心者三陽夾界之地也，内由心胸，外自巅頂，前至額顱，後至肩背，下及乎足，内合膀胱，是太陽地面。
此經統理營衛，主一身之表證，猶近邊禦敵之國也。
内自心胸，至胃及腸，外自頭顱，由面及腹，下及于足，是陽明地面。
由心至咽，退場門頰，上耳目，斜至巅外，至脅内屬膽，是少陽地面，猶畿甸矣。
腰以下為三陰地面，三陰主裡，而不及外。
腹者，三陰夾界之地也。
自腹由脾及二腸魄門，為太陰地面；自腹至兩腎及膀胱溺道，為少陰地面；自腹由肝上膈至心，從脅肋下及于小腸宗筋，為厥陰地面。
此經通三焦，主一身之裡證，猶畿輔之國矣。
太陰、陽明同居異治，猶周召分政之義也。
六經之有正邪、客邪、合病、并病、屬脾、屬胃者，猶寇盜充斥，或在本境，或及鄰國義之也。
太陽地面最大，内鄰少陰，外鄰陽明，故病有相關。
如小便不利，本膀胱病，少陰病而小便不利者，邪入太陽之界也。
腰痛本腎病，太陽病而腰痛者，是邪及少陰之界也。
六、七日不大便，反頭痛身熱者，是陽明熱邪侵入太陽之界也。
頭項強痛兼鼻鳴、幹嘔者，是太陽風邪侵入陽明之界也。
心胸是陽明地面，而為太陽之通衢，因太陽主營衛，心胸是營衛之本，營衛環周不休，猶邊邑之吏民、士卒會于邦畿，往來不絕也。
如喘而胸滿者，是太陽外邪入陽明地面而騷擾，故稱為太陽陽明合病。
若頭不痛，項不強，胸中痞硬，氣沖咽喉不得息者，此邪不自太陽來，乃陽明熱邪結于胸中，猶亂民聚于本境為患也。
心為六經之主，故六經皆有心煩之證。
如不頭項強痛，則煩不屬太陽；不往來寒熱，則煩不屬少陽；不見三陰證者，則煩不屬三陰矣。
故心愦愦，心惕惕，心中懊，一切虛煩，皆屬陽明，以心居陽明地面也。
陽明猶邦畿，故心腹皆居其地，邪在心為虛煩，在腹為實熱。
心為陽而屬無形，腹為陰而屬有形也。
夫人身之病，動關心腹，陽邪聚于心，陰邪聚于腹。
肝為陰中之陽，故能使陰邪上撞于心，陽明為在裡之陽，故能使陽邪入聚于腹耳。
更以兵法喻，兵法之要，在明地形，必先明六經之路，才知賊寇之所從來，知某方是某府來路，某方是某府去路。
來路猶邊關，三陽是也；去路是内境，三陰是也。
六經來路各不同，太陽是大路，少陽是僻路，陽明是直路，太陰近路也，少陰後路也，厥陰邪路也。
客邪多由三陽來，正邪多由三陰起，猶外寇自邊關至，亂民自内地生也。
明六經之地形，始得握百病之樞機；詳六經之來路，乃能操治病之規則。
如以證論，傷寒大寇也，病從外來；中風流寇也，病因旁及；雜病亂民也，病由中起。
既認為何等之賊，又知為何地所起，發于其境，便禦之本境，移禍鄰郡，即兩路夾攻。
如邪入太陽地面，即汗而散之，猶陳利兵于要害，乘其未定而擊之也。
邪之輕者在衛，重者在營，尤重者在胸膈，猶寇之淺者在關外，深者在關上，尤深者在關内也。
麻黃為關外之師，桂枝、葛根為關上之師，大青龍為關内之師。
凡外寇不靖，内賊必起而應之，因立而解法，故有大、小青龍及桂枝、麻黃加減諸方。
如前軍無紀，緻内亂蜂起，當重内輕外，因有五苓、十棗、陷胸、瀉心、抵當等湯。
邪入少陽地位，宜雜用表裡寒熱攻補之品，為防禦解利之法。
如偏僻小路，利于短兵，不利于矛戟；利于守備，不利于戰争也。
邪之輕者入腠理，重者入膜原，尤重者入脾胃。
小柴胡，腠理之劑也；大柴胡，膜原之劑也；小建中、半夏瀉心、黃芩、黃連四方，少陽之脾劑也；柴胡加芒硝、加牡蛎二方，少陽之胃劑也。
如太陽少陽有合并病，是一軍犯太陽，一軍犯少陽矣；用柴胡桂枝湯，是兩路分擊之師也。
甚至三陽合病，是三面受敵矣，法在獨取陽明。
陽明之地面清肅，則太、少兩路之陽邪不攻自解，但得内寇平而外患自息，此白虎所由奏捷耳。
若陽邪不戢于内，用大承氣以急下之，是攻邪以護主；若陰邪直入于中，用四逆湯以急救其裡，是強主以逐寇也。
陽明為内地，陽明界上，即太陽、少陽地面，邪入陽明之界，雖不犯太陽，太陽之師不得坐視而不救，故陽明之營衛病，即假麻、桂等方以汗之。
邪近少陽地面，少陽之師不得高壘而不戰，故陽明之腠理病，即假柴胡以解之。
是知陽明之失守，非太陽不固，即少陽無備，所以每每兩陽相合而為病也。
若邪已在陽明地面，必出師奮擊，以大逐其邪，不使稍留，故用瓜蒂、栀豉之吐法以迅掃之。
若深入内地，不可複驅，則當清野千裡，使無所剽掠，是又白虎得力處也。
若邪在門庭，又當清宮除道，此三承氣所由取勝。
如茵陳、豬苓輩，又為失紀之師立法矣。
太陰亦内地，少陰、厥陰為夾界，太陰居中州，雖外通三陽，而陰陽既以殊途，心腹更有膈膜之藩蔽。
故寒水之邪，從太陽外屬者輕，由少陰内授者重；風木之邪，自少陽來侵者輕，因厥陰上襲者重。
如本經正邪，轉屬陽明而為實，猶師老勢窮，可下之而愈。
如陽明實邪，轉屬本經而成虛，則邪盛正虛，溫補挽回者甚難。
蓋太陰、陽明，地面雖分，并無阻隔，元氣有餘，則邪入陽明，元氣不足，則邪入太陰。
但在陽明，則陳師鞠旅，可背城一戰，取勝須臾；在太陰，則焚劫積蓄，倉廪空虛，無能禦敵耳。
厥陰之地，相火遊行之區也，其本氣則為少火。
若風、寒、燥、濕之邪一入其境，悉化為熱，即是壯火。
其少火為一身之生機，而壯火為心腹之大患。
且其地面通三焦，邪犯上焦，則氣上撞心，心中疼熱，消渴口爛，咽痛喉痹；逼于中焦，即手足厥冷，脈微欲絕，饑不欲食，食即吐蛔；移禍下焦，則熱利下重，或便膿血，為害非淺，猶跋扈之師矣。
仲景制烏梅丸，寒熱并用，攻補兼施，為平治厥陰之主方，猶總督内地之大師也。
其與之水以治消渴，茯苓甘草湯以治水，炙甘草湯以複脈，當歸四逆以治厥，是間出銳師，分頭以救上焦之心髒而安神明也。
用白虎、承氣輩，清胃而平中焦之實熱；白頭翁、四逆散，清胃而止下焦之熱利，是分頭以救腹中之陰，而扶胃脘之元氣耳。
胃為一府而分陰陽二經，少陰一經而兼陰陽兩髒者，皆為根本之地故也。
邪有陰陽兩途，髒分陰陽二氣，禦陽邪犯少陰之陽，反發熱心煩，咳渴咽痛；陽邪犯少陰之陰，則腹痛自利，或便膿血；陰邪犯少陰之陽，則身體骨節痛，手足逆冷，背惡寒而身蜷卧；陰邪犯少陰之陰，則惡寒嘔吐，下利清谷，煩躁欲死。
仲景制麻黃附子細辛、黃連阿膠、甘草桔梗、豬膚、半夏苦酒等湯，禦陽邪犯少陰之陽也；其制桃花、豬苓等湯，禦陽邪入少陰之陰也；附子、吳萸、四逆等湯，禦陰邪犯少陰之陽也，通脈四逆、茯苓四逆、幹姜附子等湯，禦陰邪入少陰之陰也。
少陰為六經之根本，而外通太陽，内接陽明，故初得之而反發熱，與八、九日而一身手足盡熱者，是少陰陽邪侵及太陽地面也；自利純清水，心下痛，口燥舌幹者，是少陰陽邪侵及陽明地面也。
出太陽，則用麻黃為銳師，而督以附子；入陽明，則全用大承氣而不設監制，是猶用向道，與本部不同法也。
其陰邪侵入太陰，則用理中、四逆加人尿、豬膽，亦猶是矣。
嗟乎！不思仲景所集，安能見病知源哉？（柯韻伯） 太陽提綱 太陽提綱，脈浮頭項強痛惡寒八字，是太陽受病之正面，讀者要知三陽之脈俱浮，三陽俱有頭痛證，六經受寒，俱各惡寒，惟頭項強痛，是太陽所獨也。
蓋太陽為諸陽主氣，頭為諸陽之會，項為太陽之會故也。
○太陽之脈，從風則緩，從寒則
故凡主強者，雖感亦輕，以邪氣不能深入也；主弱者，雖輕必重，以中虛不能自固也。
此其一表一裡，邪正相為勝負，正勝則生，邪勝則死。
倘以邪實正虛，而不知固本，将何以望其不敗乎？矧補以治虛，非以治實，何為補住寒邪？補以補中，非以補外，何為關門趕賊？即曰強寇登堂矣。
凡主弱者，避之不暇，敢關門乎？ 既能關門，主尚強也，賊聞主強，必然退遁，不遁即被擒矣。
謂之捉賊，有何不可？夫病情、人事，理則相同，未有正勝而邪不退者。
故主進一分，則賊退一步，謂之内托，謂之逐邪，又何不可？矧如仲景之小柴胡湯，以人參、柴胡并用；東垣之補中益氣湯，以參、術、升、柴并用。
蓋一以散邪，一以固本，此自逐中有固，固中有逐，又豈皆補住關門之謂乎？（《景嶽全書》） 汗出不徹有三義 汗出不徹，其故有三：如邪在經絡筋骨，而汗出皮毛者，此邪深汗淺，衛解而營不解，一不徹也；或以十分之邪，而出五分之汗，此邪重汗輕，二不徹也；或寒邪方去，猶未清楚，遽起露風，而因虛複感，此新舊相踵，三不徹也。
（《景嶽全書》） 傷寒三表法 傷寒者，危病也。
治傷寒者，難事也。
所以難者，亦惟其理有不明，而不得其要耳。
所謂要者，亦惟正、邪二者之辨而已。
使知正氣之虛實，邪氣之淺深，則盡之矣。
夫寒邪外感，由表而入者，亦必由表而出之。
故凡患傷寒者，必須得汗而解。
但正勝邪者，邪入必淺，此元氣之強也；邪勝正者，其感必深，此元氣之弱也。
邪有淺深，則表散有異；正有虛實，則攻補有異。
此三表之法，不容不道也。
何謂三表？蓋邪淺者，逐之于藩籬，散在皮毛也；漸深者，逐之于戶牖，散在經絡也；更深者，逐之于堂室，散在髒腑也。
故淺而實者，宜直散直逐之，無難也；虛而深者，宜托散，但強其主，而邪無不散也。
今姑舉其略：如麻黃湯、桂枝湯、參蘇飲、羌活湯、麻桂飲之類，皆單逐外邪，肌表之散劑也；又如小柴胡湯、補中益氣湯、三柴胡飲、四柴胡飲之類，皆兼顧邪正，經絡之散劑也；再如理陰煎、大溫中飲、六味回陽飲、十全大補湯之類，皆建中逐邪，髒腑之散劑也。
嗚呼！以散藥而散于肌膚經絡者，誰不知之？惟散于髒腑者，則知之少矣。
以散為散者，誰不知之？惟不散之散，則微之又微矣。
餘因古人之未及，故特吐其散邪之精義有如此。
（《景嶽全書》） 補中散表法 補者，所以補中，何以亦能散表？蓋陽虛者，即氣虛也，氣虛于中，安能達表？非補其氣，肌能解乎？ 凡脈之微弱無力，或兩寸之短小而多寒者，即其證也。
此陽虛傷寒也。
陰虛者，即血虛也，血虛于裡，安能化液？非補其精，汗能生乎？凡脈之浮芤不實，或兩尺無根而多熱者，即其證也。
此陰虛傷寒也。
然補則補矣，仍當酌其劑量。
譬之飲酒，能飲一勺，而與一升，宜乎其困也。
使能飲一鬥，而與一合，其真蚍蜉之撼大樹耳。
（《景嶽全書》） 寒中散表法 寒中者，所以清火，何以亦能散表？蓋陽盛陰衰者，即水衰火盛也。
水涸于經，安能作汗？譬之幹鍋赤裂，潤自何來？但加以水，則郁蒸沛然，而氣化四達。
夫汗自水生，亦猶是也。
如前論補陰補陽者，乃助精氣也；此論以水濟火者，乃用寒涼也。
蓋補者補中之不足，濟者制火之有餘。
凡此者，皆能解表，其功若一，而宜寒宜暖，其用不侔，是有不可不辨。
（《景嶽全書》） 汗有六要五忌 汗由液化，其出自陽，其源自陰。
若肌膚閉密，營衛不行，非用辛散，則元府不開而汗不出，此其一也。
又若火邪内燔，血幹液涸，非用清涼，則陰血不滋而汗不出，此其二也。
又若陰邪固閉，陽氣不達，非用辛溫，則凝結不開而汗不出，此其三也。
又若營衛不足，根本内虧，非用峻補，則血氣不充而汗不出，此其四也。
又若邪在上焦，隔遮陽道，不施湧吐，則清氣不升而汗不出，此其五也。
又若邪入陽明，胃氣壅塞，不行通下，則濁氣不降而汗不出，此其六也。
凡此皆取汗之道，是即所謂六要也。
何謂五忌？一曰熱在表者，内非實火，大忌寒涼，寒則陰邪凝滞不散，邪必日深，陽必日敗，而汗不得出者死。
二曰元氣本弱，正不勝邪者，大忌消耗，尤忌畏補，消耗則正氣日消，不補則邪氣日強，而汗不能出者死。
三曰實邪内結，伏火内炎者，大忌溫補，溫則愈燥，補則愈堅，而汗不得出者死。
四曰中虛氣弱者，大忌發散，散則氣脫，氣脫而汗不能出，氣脫而汗不能收者死。
五曰病非陽明實邪者，大忌通瀉，瀉則亡陰，陰虛則陽邪深陷，而汗不得出者死。
是即所謂五忌也。
能知六要，而避五忌，傷寒治法，盡于是矣。
（《景嶽全書》） 房室非陰證辨 陰證者，寒邪直入三陰之經。
以三陽主氣，氣衰無力拒寒故也。
今人都以房勞後得病，不分陰陽脈證，辄命曰陰證，緻令病家諱言，亦可笑矣。
房勞得病，乃挾虛感邪，有陽證，有陰證，非必盡為陰也。
（《己任編》） 凡病先犯房室，後成傷寒，世醫無不為陰證之名所惑，往往投以四逆等湯，促其暴亡，而誘之陰極莫救。
蓋犯房勞而病感者，其勢不過比常較重，如發熱則熱之極，惡寒則寒之極，頭痛則痛之極。
所以然者，以陰虛陽往乘之，非陰盛無陽之比也。
（喻嘉言） 俗以有房室而患傷寒者為陰證，概用姜、附，不思有房室者，陰已先虧，用姜、附更竭其陰，殆矣。
仲景治傷寒用姜、附，乃寒邪直中之證，所謂無熱惡寒發于陰，非房室之謂也。
或問：房勞而得熱病者，何以治之？予曰：房勞之人，陰已先虧，熱邪乘虛陷入，與婦人熱入血室同例，清熱養陰，是其治法。
（《怡堂散記》） 飲食宜忌 凡傷寒，飲食有宜忌者，有不宜忌者。
若病傷寒而食不斷者，以邪猶在表，未深入也；及其稍深，而在半表半裡之間，則食漸減矣；再入胸膈胃口，則全不食矣。
邪既在胃，則胃口不饑，所以傷寒不食者，或十日，或二十日，皆無足慮，不可強食，強食助邪。
或傷寒新愈，胃氣初醒，尤不可縱食，縱食則食複。
此皆宜忌也。
至有不宜忌者，則如勞倦内傷之人，偶感寒邪，亦必發熱，本非真正傷寒外邪内陷之病，所以外雖發熱，而内則饑餒，每多思食。
奈何庸昧之輩，但見發熱，則曰餓不死傷寒，不論虛實，一概禁之。
常見欲食者，索之不得，而且加之以克伐寒涼，饑腸受剝，虛者益虛，及胃氣既脫，反不欲食矣。
既欲救之，已無可及。
餘每借食為藥，所活多人，而見禁食受斃者，亦已不少，故詳言之。
若病患時時覺餓而索食者，此其邪不在髒，胃中空虛而然，必不可禁。
但不宜縱耳。
且因此可察虛實，關系非小，不可忽也。
（《景嶽全書》） 《内經》言人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五髒六腑，皆以受氣。
谷不入，半日則氣衰，一日則氣少。
平人不食，七日而死。
則食固人之不可一日無者也。
有病怒狂者，生于陽也，奪其食則已。
《内經》止此一條暫禁其食，餘無禁食明文。
仲聖《論》中，首列桂枝湯服藥，啜稀粥以助藥力。
夫學莫精于長沙，病莫重于傷寒，其不禁食也如此。
其他諸書，惟幹霍亂一證，戒與谷食，亦别無禁食之語。
予思六淫諸病，邪盛裡實，痰氣壅塞，濕熱痞滿，停食脹悶，是雖與之食而不能強之，食而不欲，焉用禁為？若受邪本輕，病不在胃，胃饑欲食，斯可與之食矣。
乃醫者，遇病初發熱，不審病情，即禁谷食。
雖産後、嬰兒，稍有外證，并入餓鄉，谷湯不令入口，七日不愈，則複禁之，雖病者饑極求食，而防之甚嚴，往往胃氣大傷，輕病緻重，仍與克削之藥，質實尚可幸生，質虛多緻危殆。
蓋人賴胃氣以生，藥亦賴胃氣以運。
胃中氣餒，藥性不行，迨至陰陽将脫，始言與谷，而病者惡聞食臭，不能咽矣。
予謂：病患不饑，則不必與食；如饑而欲食，則不當禁。
須知谷氣内充，則精勝而邪卻，惟宜少食，勿令飽食耳。
昔張會卿着傷寒飲食宜忌一則，切言禁食之非；柯韻伯亦以近之醫家，妄禁病患谷食，為害不淺。
乃今維揚等處，不知作俑何人，習而不察，并為一談，牢不可破。
予故竊取前輩之意而發明之，猶望其地之賢能出而主持，以矯風俗之惑，庶幾體上天好生之德，而不緻遺人禍殃也已。
（《赤崖醫案》） 治法要略 仲景治法，悉本《内經》。
按：岐伯曰：調治之方，必别陰陽。
陽病治陰，陰病治陽，定其中外，各守其鄉。
外者外治，内者内治。
從外之内者，治其外；從内之外者，調其内。
從内之外而盛于外者，先調其内，後治其外；從外之内而盛于内者，先治其外，後調其内；中外不相及，則治主病。
微者調之，其次平之，盛者奪之。
寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利。
此大法也。
仲景《論》中所稱發熱惡寒發于陽，無熱惡寒發于陰者，是陰陽之别也。
陽病用白虎、承氣以存陰，陰病用附子、吳萸以扶陽。
外者用麻、桂以治表，内者用硝、黃以治裡。
其于表裡虛實，表熱裡寒，發表和表，攻裡救裡，病有淺深，治有次第，方有輕重，是以定其中外，各守其鄉也。
太陽、陽明并病小發汗，太陽、陽明合病用麻黃湯，是從外之内者治其外也。
陽明病，發熱汗出，不惡寒，反惡熱，用栀子豉湯，是從内之外者調其内也。
發汗不解，蒸蒸發熱者，從内之外而盛于外，用調胃承氣，是先調其内也。
表未解而心下痞者，從外之内而盛于内，當先解表，乃可攻裡，是先治其外後調其内也。
中外不相及，是病在半表半裡，大、小柴胡湯治主病也，此即所謂微者調之。
其次平之，用白虎、栀豉、小承氣之類。
盛者奪之，用大承氣、陷胸、抵當之類矣。
所雲觀其脈證，知犯何逆，以法治之，則寒熱溫涼，衰之以屬，随其攸利之謂也。
且汗、吐、下，出于岐伯，而利水、清火、調補等法悉具。
其曰：有邪者，漬形以為汗；在皮者，汗而發之；實者散而瀉之。
此汗家三法。
中滿者，瀉之于内；血實者決之。
是下之二法。
高者因而越之，謂吐。
下者引而竭之，謂利小便。
悍者按而收之，是清火法。
氣虛宜掣引之，是調補法也。
夫邪在皮毛，猶未傷形，故制麻黃湯急汗以發之；邪入肌肉，已傷其形，故制桂枝湯啜稀粥以解肌。
是漬形以為汗。
若邪正交争，内外皆實，寒熱互呈，故制大青龍加石膏以瀉火。
是散而瀉之也。
吐劑有栀豉、瓜蒂，分胸中虛實之相殊；下劑有大、小承氣，調胃、抵當，分氣血淺深之不同；利水有豬苓、真武輩，寒熱之懸絕；清火有石膏、芩、連輩，輕重之差等；陽氣虛，加人參于附子、吳萸中以引陽；陰氣虛，加人參于白虎、瀉心中以引陰。
諸法井然，質之岐伯，先聖後聖，其揆一也。
（柯韻伯） 傷寒綱領，惟陰陽為最。
此而有誤，必緻殺人。
然有純陽證，有純陰證，是當定見分治也。
又有陰陽相半證，如寒之即陰勝，熱之即陽勝；或今日見陰而明日見陽者有之，今日見陽而明日變陰者亦有之。
其在常人，最多此證，惟明哲者之能辨也。
然以陰變陽者多吉，以陽變陰者多兇。
○三陽之經病，但見表證，則不可攻裡。
或發表，或微解，或溫散，或涼散，或溫中托裡而為不散之散，或補陰助陽而為雲蒸雨化之散。
（張景嶽） 凡風寒初感，不論何經，總為表證，皆當發汗。
即少陰亦可發汗，如麻黃附子細辛甘草湯等證是也。
在傳經愈深，不論何經，總為裡證，皆不當發汗。
即太陽亦不可發汗，如抵當湯、五苓散等證是也。
知乎此，方可以言表裡，不緻以三陽定為表，三陰定為裡，固執不通之論所惑也。
（魏荔彤） 陽明經有急下三法，以救津液：一汗多津越于外；一腹滿津結于内，一目睛不慧津枯于中。
少陰經有急下三法，以救腎水：一本經水竭；一木邪湧水；一土邪淩水。
○治陰證，以救陽為主；治傷寒，以救陰為主。
傷寒縱有陽虛當治，必看其人血肉充盛，陰分可受陽藥者，方可回陽。
若面黧舌黑，身如枯柴，一團邪火内燔者，則陰已先盡，何陽可回耶？故見厥除熱，存津液元氣于什一，已失之晚，況敢助陽劫陰乎？（喻嘉言） 直中之傷寒，陰液未傷，急宜救陽，故有真武、四逆諸方；熱病之傷寒，爍傷陰液，隻宜救陰，故姜、附不可犯。
（許宣治） 傷寒邪傳入裡，胃氣實，則大便閉結；胃氣虛，則大便洩瀉。
夫胃氣實，何以便閉？緣病患胃氣本實，邪熱入胃，熏蒸激搏，津液幹枯，是以便硬而閉結矣。
譬之以火燒土，自然堅硬，宜以承氣湯下之。
胃氣虛，何以洩瀉？緣病患胃氣本虛，邪氣入胃，邪正相搏，邪勝正負，于是正氣下陷而洩瀉矣。
譬之淤泥濘淖，益以雨淋，則流蕩渙散。
宜以理中湯溫補之。
此因病患元氣虛實，而兼以外邪參之，一定不移之法。
（俞傅山） 餘曆試傷寒病，本是熱證，治以寒藥，延綿數日，忽然變為寒證，此中氣大虛不堪寒涼，改用溫劑獲效。
又或陽證當下，醫下太過，亦變為寒，此為壞證，改用熱劑方愈。
諺謂官打見在，吏打當該是也。
故治傷寒活法，今日見熱證，即用涼藥；明日見寒證，即用熱藥；又明日複見熱證，仍複用涼藥。
全在變通，不可拘執。
（吳篁池） 問曰：如何是入陰者可下？答曰：陽入于陰者可下，非入太陰、少陰、厥陰，乃入三陽也。
三陽者，非太陽、少陽、陽明之三陽，乃胃與大、小二腸之三陽也。
三陽皆為腑，以其受盛水谷，傳導有形，故曰入于陰也。
仲景雲：已入腑者可下。
此之謂也。
○汗本亡陰，以其汗多，陽亦随陰而走；下本瀉陽，以其下多，陰亦随陽而走。
故曰：汗多亡陽，下多亡陰也。
○《評熱論》藏字，此藏物之藏，非五髒之髒也。
三陽經入藏，物之藏，是可洩也。
帝問治，岐伯對以治之各通其藏脈，病日衰已矣。
複言其未滿三日可汗而已，其滿三日可洩而已。
三陽受病，未入藏者可汗；已入藏者可洩。
若認藏字為五髒之髒，則前後颠倒不通；若認藏字作藏物之藏，則前後辭理皆順矣。
仲景曰：已入于腑者可下。
《校正》雲：腑字當作藏字。
何疑之有？（《此事難知》） 凡治傷寒之訣，起先惟恐傳經，傳經則變生；其後惟恐不傳經，不傳經則勢笃。
（《尚論篇》） 表證當汗，脈浮急汗之，脈沉緩汗之。
裡證當下，脈浮緩下之，脈沉急下之。
三陽汗當急，而下當緩；三陰汗當緩，而下當急。
汗有大汗解表、微汗解肌之殊，下有急下少與、微和滲利之别。
（王好古） 五法大旨 仲景治有表裡證，有兩解表裡者，有隻解表而裡自和者，有隻和裡而表自解者，與先救裡後救表，先解表後攻裡，遂成五法。
（柯韻伯） 一曰發，藥用辛甘。
蓋表中之表，腠理緻密，非辛甘不能發散，故曰發。
發者正表也。
○二曰解，解則輕于發，藥用辛涼。
蓋腠理既疏，惡寒已罷，邪将化熱，非辛不能解肌，非涼不能解熱，故曰解。
解者解肌肉也。
○三曰和，和又輕于解，藥用辛者輕，而涼者重。
蓋表邪将罷，欲入于裡而未深入于裡，曰表不可，曰裡又不可，半表半裡，發解兩難，故曰和。
和者和其表裡也。
○四曰攻，攻則重于和，藥用苦寒。
為表已罷，邪入于腑，結于腸胃，非苦寒不能攻，故曰攻。
攻者攻實熱也。
○五曰救，救則與攻不同，熱則攻而寒則救，藥用溫熱。
蓋邪不由陽經而入，徑中三陰，名曰直中，内寒盛極，陽氣衰危，故曰救。
救者救陽危也。
○五法之中，所謂表者汗也，攻者下也。
然仲景治傷寒有汗、吐、下三法，今獨去吐法者何也？蓋三法皆為逐邪，而設邪在表則汗之，邪在胃之上脘則吐之，邪在裡則下之。
汗之、吐之、下之，皆逐邪也可知。
吐之一字，原為邪在胃之上脘而設也。
夫邪在表禁吐，邪在裡亦禁吐，至于半表半裡，汗、吐、下三法皆禁。
今世方書，皆以吐為邪在半表半裡，使後人受害者多矣。
吐法取效者，十無一、二，受害者十常八、九，醫者口能言之，而實不敢輕用也，故不列于五法中。
（陳養晦） 按：吐藥不止栀子也，諸藥皆可為之。
惟要确審胸胃之邪是寒、是熱、是食、是水、是痰、是氣？因何阻滞，使胸胃陽氣不伸？遂以當用之藥而吐湧之，自可愈也。
如欲吐寒，則以幹姜、桂皮之類；吐熱，則以栀子、苦茶之類；吐食，平胃、食鹽之類；吐水，五苓、生姜之類；吐痰，稀涎、橘皮之類；吐氣，流氣、枳、樸之類。
但形氣弱者，藥宜少，仍當佐以補中益氣等升藥為妥；形氣壯者，藥宜多，更佐以瓜蒂、藜蘆等猛藥更效。
凡煎吐藥湯及調散，或用酸米湯，或用白湯，或用稀米粥，須備十餘鐘，令病者頓服一鐘，即用指探吐，藥出再服一鐘，亦随用指探吐，藥出再服再吐，以順溜快吐為度，則頭額、身上自有微汗，所有病證輕減，即為中病，不必盡服餘藥。
若過吐之，即使病盡除，恐損胸中陽氣也。
近世之醫，以吐為古法不可用久矣，皆因仲景之道不彰，其法失傳，無怪乎其不敢用也。
夫不知其妙，而不敢用，猶之可也。
若竟委之曰古法不可用，則不可也。
蓋邪之在上者，非吐不愈。
若如俗工所雲，使病者畏不敢服，因循生變，緻輕者重，重者死，夫誰之咎與？抑知汗、吐、下三法，用之誠當，其證無不立時取效，後之業醫者，又安可隻言汗、下兩法，而置吐法于不用，緻使古法淪亡也？（《醫宗金鑒》） 六經禁例 足太陽膀胱經禁下，若下之太早，必變證百出。
足陽明胃經禁發汗、禁利小便，犯之則重損津液，脈必代結。
足少陽膽經禁汗、禁下、禁利小便，汗則犯陽明，下則犯太陽，利小便則使生發之氣陷入陰中。
太陽經一禁，陽明經二禁，少陽經三禁，此定禁也。
至三陰經則無定禁，但非胃實仍禁下耳。
（喻嘉言） 六經正義 仲景于諸病之表裡陰陽，分為六經，清理脈證之異同，寒熱之虛實，使治病隻在六經。
夫一身之病，俱受六經範圍者，猶周禮分六官以總百職也。
若傷寒，不過是六經中一證，叔和不知仲景之六經，是經略之經，而非經絡之經，妄引《内經》熱病論作序例，以冠仲景之書，而混其六經之證治。
夫熱病之六經，專主經脈為病，但有表裡之實熱，并無表裡之虛寒，雖因于傷寒，已變成熱病，即溫病之互名，但有可汗可洩之法，并無可溫可補之例。
夫仲景之六經，是分區地面，所該者廣，凡風寒濕熱，内傷外感，自表及裡，寒熱虛實，無所不包。
所以六經提綱，各立一局，不為經絡所拘，勿為風寒畫定也。
太陽為開，故以之主表，而以脈浮、惡寒、頭項強痛為提綱。
陽明為阖，故以之主裡，而以胃實為提綱。
少陽為樞，少陰亦為樞，故皆有半表半裡證。
少陽為陽樞，歸重在半表，故以口苦、咽幹、目眩為提綱；少陰為陰樞，故其欲寐不寐，欲吐不吐，亦半表半裡證，歸重在半裡也。
豈惟陽明主裡，三陰亦皆主裡，而陰陽異位，故所主各不同。
陽明主裡證之陽，陽道實，故以胃實屬陽明；太陰主裡證之陰，陰道虛，故以自利屬太陰。
太陰為開，又為陰中之至陰，故主裡寒而自利，厥陰為阖，又為陰中之陽，故主裡熱而氣逆；少陰為陰中之樞，故所主或寒或熱之不同，或表或裡之無定，與少陽相似也。
請以地理喻，六經猶列國也。
腰以上為三陽地面，三陽主外，而本乎裡。
心者三陽夾界之地也，内由心胸，外自巅頂，前至額顱，後至肩背，下及乎足，内合膀胱，是太陽地面。
此經統理營衛，主一身之表證，猶近邊禦敵之國也。
内自心胸，至胃及腸，外自頭顱，由面及腹，下及于足，是陽明地面。
由心至咽，退場門頰，上耳目，斜至巅外，至脅内屬膽，是少陽地面，猶畿甸矣。
腰以下為三陰地面，三陰主裡，而不及外。
腹者，三陰夾界之地也。
自腹由脾及二腸魄門，為太陰地面；自腹至兩腎及膀胱溺道，為少陰地面；自腹由肝上膈至心，從脅肋下及于小腸宗筋，為厥陰地面。
此經通三焦，主一身之裡證，猶畿輔之國矣。
太陰、陽明同居異治，猶周召分政之義也。
六經之有正邪、客邪、合病、并病、屬脾、屬胃者，猶寇盜充斥，或在本境，或及鄰國義之也。
太陽地面最大，内鄰少陰，外鄰陽明，故病有相關。
如小便不利，本膀胱病，少陰病而小便不利者，邪入太陽之界也。
腰痛本腎病，太陽病而腰痛者，是邪及少陰之界也。
六、七日不大便，反頭痛身熱者，是陽明熱邪侵入太陽之界也。
頭項強痛兼鼻鳴、幹嘔者，是太陽風邪侵入陽明之界也。
心胸是陽明地面，而為太陽之通衢，因太陽主營衛，心胸是營衛之本，營衛環周不休，猶邊邑之吏民、士卒會于邦畿，往來不絕也。
如喘而胸滿者，是太陽外邪入陽明地面而騷擾，故稱為太陽陽明合病。
若頭不痛，項不強，胸中痞硬，氣沖咽喉不得息者，此邪不自太陽來，乃陽明熱邪結于胸中，猶亂民聚于本境為患也。
心為六經之主，故六經皆有心煩之證。
如不頭項強痛，則煩不屬太陽；不往來寒熱，則煩不屬少陽；不見三陰證者，則煩不屬三陰矣。
故心愦愦，心惕惕，心中懊，一切虛煩，皆屬陽明，以心居陽明地面也。
陽明猶邦畿，故心腹皆居其地，邪在心為虛煩，在腹為實熱。
心為陽而屬無形，腹為陰而屬有形也。
夫人身之病，動關心腹，陽邪聚于心，陰邪聚于腹。
肝為陰中之陽，故能使陰邪上撞于心，陽明為在裡之陽，故能使陽邪入聚于腹耳。
更以兵法喻，兵法之要，在明地形，必先明六經之路，才知賊寇之所從來，知某方是某府來路，某方是某府去路。
來路猶邊關，三陽是也；去路是内境，三陰是也。
六經來路各不同，太陽是大路，少陽是僻路，陽明是直路，太陰近路也，少陰後路也，厥陰邪路也。
客邪多由三陽來，正邪多由三陰起，猶外寇自邊關至，亂民自内地生也。
明六經之地形，始得握百病之樞機；詳六經之來路，乃能操治病之規則。
如以證論，傷寒大寇也，病從外來；中風流寇也，病因旁及；雜病亂民也，病由中起。
既認為何等之賊，又知為何地所起，發于其境，便禦之本境，移禍鄰郡，即兩路夾攻。
如邪入太陽地面，即汗而散之，猶陳利兵于要害，乘其未定而擊之也。
邪之輕者在衛，重者在營，尤重者在胸膈，猶寇之淺者在關外，深者在關上，尤深者在關内也。
麻黃為關外之師，桂枝、葛根為關上之師，大青龍為關内之師。
凡外寇不靖，内賊必起而應之，因立而解法，故有大、小青龍及桂枝、麻黃加減諸方。
如前軍無紀，緻内亂蜂起，當重内輕外，因有五苓、十棗、陷胸、瀉心、抵當等湯。
邪入少陽地位，宜雜用表裡寒熱攻補之品，為防禦解利之法。
如偏僻小路，利于短兵，不利于矛戟；利于守備，不利于戰争也。
邪之輕者入腠理，重者入膜原，尤重者入脾胃。
小柴胡，腠理之劑也；大柴胡，膜原之劑也；小建中、半夏瀉心、黃芩、黃連四方，少陽之脾劑也；柴胡加芒硝、加牡蛎二方，少陽之胃劑也。
如太陽少陽有合并病，是一軍犯太陽，一軍犯少陽矣；用柴胡桂枝湯，是兩路分擊之師也。
甚至三陽合病，是三面受敵矣，法在獨取陽明。
陽明之地面清肅，則太、少兩路之陽邪不攻自解，但得内寇平而外患自息，此白虎所由奏捷耳。
若陽邪不戢于内，用大承氣以急下之，是攻邪以護主；若陰邪直入于中，用四逆湯以急救其裡，是強主以逐寇也。
陽明為内地，陽明界上，即太陽、少陽地面，邪入陽明之界，雖不犯太陽，太陽之師不得坐視而不救，故陽明之營衛病，即假麻、桂等方以汗之。
邪近少陽地面，少陽之師不得高壘而不戰，故陽明之腠理病，即假柴胡以解之。
是知陽明之失守，非太陽不固，即少陽無備，所以每每兩陽相合而為病也。
若邪已在陽明地面，必出師奮擊，以大逐其邪，不使稍留，故用瓜蒂、栀豉之吐法以迅掃之。
若深入内地，不可複驅，則當清野千裡，使無所剽掠，是又白虎得力處也。
若邪在門庭，又當清宮除道，此三承氣所由取勝。
如茵陳、豬苓輩，又為失紀之師立法矣。
太陰亦内地，少陰、厥陰為夾界，太陰居中州，雖外通三陽，而陰陽既以殊途，心腹更有膈膜之藩蔽。
故寒水之邪，從太陽外屬者輕，由少陰内授者重；風木之邪，自少陽來侵者輕，因厥陰上襲者重。
如本經正邪，轉屬陽明而為實，猶師老勢窮，可下之而愈。
如陽明實邪，轉屬本經而成虛，則邪盛正虛，溫補挽回者甚難。
蓋太陰、陽明，地面雖分，并無阻隔，元氣有餘，則邪入陽明，元氣不足，則邪入太陰。
但在陽明，則陳師鞠旅，可背城一戰，取勝須臾；在太陰，則焚劫積蓄，倉廪空虛，無能禦敵耳。
厥陰之地，相火遊行之區也，其本氣則為少火。
若風、寒、燥、濕之邪一入其境，悉化為熱，即是壯火。
其少火為一身之生機，而壯火為心腹之大患。
且其地面通三焦，邪犯上焦，則氣上撞心，心中疼熱，消渴口爛，咽痛喉痹；逼于中焦，即手足厥冷，脈微欲絕，饑不欲食，食即吐蛔；移禍下焦，則熱利下重，或便膿血，為害非淺，猶跋扈之師矣。
仲景制烏梅丸，寒熱并用，攻補兼施，為平治厥陰之主方，猶總督内地之大師也。
其與之水以治消渴，茯苓甘草湯以治水，炙甘草湯以複脈，當歸四逆以治厥，是間出銳師，分頭以救上焦之心髒而安神明也。
用白虎、承氣輩，清胃而平中焦之實熱；白頭翁、四逆散，清胃而止下焦之熱利，是分頭以救腹中之陰，而扶胃脘之元氣耳。
胃為一府而分陰陽二經，少陰一經而兼陰陽兩髒者，皆為根本之地故也。
邪有陰陽兩途，髒分陰陽二氣，禦陽邪犯少陰之陽，反發熱心煩，咳渴咽痛；陽邪犯少陰之陰，則腹痛自利，或便膿血；陰邪犯少陰之陽，則身體骨節痛，手足逆冷，背惡寒而身蜷卧；陰邪犯少陰之陰，則惡寒嘔吐，下利清谷，煩躁欲死。
仲景制麻黃附子細辛、黃連阿膠、甘草桔梗、豬膚、半夏苦酒等湯，禦陽邪犯少陰之陽也；其制桃花、豬苓等湯，禦陽邪入少陰之陰也；附子、吳萸、四逆等湯，禦陰邪犯少陰之陽也，通脈四逆、茯苓四逆、幹姜附子等湯，禦陰邪入少陰之陰也。
少陰為六經之根本，而外通太陽，内接陽明，故初得之而反發熱，與八、九日而一身手足盡熱者，是少陰陽邪侵及太陽地面也；自利純清水，心下痛，口燥舌幹者，是少陰陽邪侵及陽明地面也。
出太陽，則用麻黃為銳師，而督以附子；入陽明，則全用大承氣而不設監制，是猶用向道，與本部不同法也。
其陰邪侵入太陰，則用理中、四逆加人尿、豬膽，亦猶是矣。
嗟乎！不思仲景所集，安能見病知源哉？（柯韻伯） 太陽提綱 太陽提綱，脈浮頭項強痛惡寒八字，是太陽受病之正面，讀者要知三陽之脈俱浮，三陽俱有頭痛證，六經受寒，俱各惡寒，惟頭項強痛，是太陽所獨也。
蓋太陽為諸陽主氣，頭為諸陽之會，項為太陽之會故也。
○太陽之脈，從風則緩，從寒則
