運氣
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以蒸之，其化為溽蒸，為大雨時行。
暑蒸濕而浸淫。
故燥以幹之，燥化繼濕而旺也。
天地之氣，至是而變革，故金曰從革。
草木凋落，此秋之化，以收斂肅殺為政者矣。
至六陰盛而為寒，其德陰慘，寒霧其變，冰雪霜雹，寒以固之，堅凝之化也。
寒之化，為藏為固。
此六化以相生為序，開降阖辟為機，生、長、化、收、藏為功用也。
然太過則害生焉！故風勝則地動，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地幹，寒勝則地裂，火勝則地固耳。
（徐季孺） 大凡物理，有常有變。
運氣所主者，常也；異于所主者，變也。
常則如本氣變，則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆、淫、郁、勝、複、太過、不及之變，其法皆不同。
若厥陰用事多風，而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。
太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝，大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複；山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重雲晝昏，此之謂不及。
随其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候。
雖數裡之間，但氣候不同，而所應全異。
豈可膠于一定！ ○凡太陽之人，而遇流衍之紀，太陰之人，而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜至矣。
天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？（沈存中） 《天元紀大論》等篇，以年歲之支幹分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。
年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。
天氣之溫、暑、寒、涼，民之虛、實、衰、旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理！ 此其妄誕，蓋不待深論而可知也。
近世傷寒钤法，則以得病日之幹支為主，其源亦出于此，決不可用。
蓋金、木、水、火、土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣。
與時正相反者，則為在泉。
為其氣伏于黃泉之下，而不見也。
治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼，冬則皆寒。
民病往往因之。
此則理之易見者也。
其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。
故治療之法，亦有假者反之之說。
觀此則運氣之說，思過半矣。
（何柏齋） 五運六氣者，虛位也。
歲有是氣至則算，無是氣至則不算。
既無其氣，焉得有其藥乎？無益于治療，有誤乎來學，如指算法之稀奇，謂事物之實有，豈不誤哉！其雲必先歲氣者，謂此年忽多淫雨，民病多濕，藥用二術，苦以燥之；佐以風藥，風能勝濕。
此即必先歲氣之謂也。
其雲毋伐天和者，即春夏養陽，秋冬養陰，春夏禁用麻、桂，秋冬禁用芩、連。
此即毋伐天和之謂。
然尚有舍時從證之時也。
謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指後人不明運氣之所以，而誤于方冊所載，根據而用之，動辄成過。
則雖檢遍方書，亦何益哉！故仲景、元化、越人、叔和并未嘗載有是說，信其為天運氣數之法，而非醫家治療之書也。
況傳流既久，天地人物氣化轉薄，亦難同年而語矣。
故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也。
不可執之者，以處天氣歲氣法外之變也。
天有寒、暄、早、晚不同，人有盛、衰、時、刻迥别。
豈可以幹支司歲一定之數，以定無窮之變哉！（缪仲淳） 尹彥成問曰：五運六氣，是邪？非邪？曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近耳。
故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日夜半為甲子時。
配以五行，位以五方，皆人所為。
天
暑蒸濕而浸淫。
故燥以幹之，燥化繼濕而旺也。
天地之氣，至是而變革，故金曰從革。
草木凋落，此秋之化，以收斂肅殺為政者矣。
至六陰盛而為寒，其德陰慘，寒霧其變，冰雪霜雹，寒以固之，堅凝之化也。
寒之化，為藏為固。
此六化以相生為序，開降阖辟為機，生、長、化、收、藏為功用也。
然太過則害生焉！故風勝則地動，暑勝則地熱，濕勝則地泥，燥勝則地幹，寒勝則地裂，火勝則地固耳。
（徐季孺） 大凡物理，有常有變。
運氣所主者，常也；異于所主者，變也。
常則如本氣變，則無所不至，而各有所占，故其候有從、逆、淫、郁、勝、複、太過、不及之變，其法皆不同。
若厥陰用事多風，而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。
太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂郁；山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝，大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複；山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重雲晝昏，此之謂不及。
随其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候。
雖數裡之間，但氣候不同，而所應全異。
豈可膠于一定！ ○凡太陽之人，而遇流衍之紀，太陰之人，而逢赫曦之紀，強者有制，弱者遇扶，氣得其平，何病之有？或以強陽遇火，則炎烈生矣；陰寒遇水，則冰霜至矣。
天有天符，歲有歲會，人得無人和乎？（沈存中） 《天元紀大論》等篇，以年歲之支幹分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。
年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。
天氣之溫、暑、寒、涼，民之虛、實、衰、旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理！ 此其妄誕，蓋不待深論而可知也。
近世傷寒钤法，則以得病日之幹支為主，其源亦出于此，決不可用。
蓋金、木、水、火、土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣。
與時正相反者，則為在泉。
為其氣伏于黃泉之下，而不見也。
治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼，冬則皆寒。
民病往往因之。
此則理之易見者也。
其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。
故治療之法，亦有假者反之之說。
觀此則運氣之說，思過半矣。
（何柏齋） 五運六氣者，虛位也。
歲有是氣至則算，無是氣至則不算。
既無其氣，焉得有其藥乎？無益于治療，有誤乎來學，如指算法之稀奇，謂事物之實有，豈不誤哉！其雲必先歲氣者，謂此年忽多淫雨，民病多濕，藥用二術，苦以燥之；佐以風藥，風能勝濕。
此即必先歲氣之謂也。
其雲毋伐天和者，即春夏養陽，秋冬養陰，春夏禁用麻、桂，秋冬禁用芩、連。
此即毋伐天和之謂。
然尚有舍時從證之時也。
謂不明五運六氣，檢遍方書何濟者，正指後人不明運氣之所以，而誤于方冊所載，根據而用之，動辄成過。
則雖檢遍方書，亦何益哉！故仲景、元化、越人、叔和并未嘗載有是說，信其為天運氣數之法，而非醫家治療之書也。
況傳流既久，天地人物氣化轉薄，亦難同年而語矣。
故宜知之者，以明天氣歲氣立法之常也。
不可執之者，以處天氣歲氣法外之變也。
天有寒、暄、早、晚不同，人有盛、衰、時、刻迥别。
豈可以幹支司歲一定之數，以定無窮之變哉！（缪仲淳） 尹彥成問曰：五運六氣，是邪？非邪？曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近耳。
故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日夜半為甲子時。
配以五行，位以五方，皆人所為。
天
