習醫規格
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隆慶辛未冬，盧子廷和、何子明善、李子星、侄時思，相聚一堂而請曰：《入門》書已成帙，可無規格以習之乎？予曰：醫司人命，非質實而無僞，性靜而有恒，真知陰功之趣者，未可輕易以習醫。志既立矣，卻可商量用工。每早對《先天圖》靜坐，玩讀《孝經》、《論語》、國小；大有資力者，次及全部《四書》、古《易》白文及《書經》、《洪範》《無逸》、《堯典》。（理會大意，不必強記。）蓋醫出于儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化。每午将《入門》大字從頭至尾，逐段誦讀，必一字不遺；若出諸口。（如欲專小科，則亦不可不讀大科；欲專外科，亦不可不讀内科。蓋因此識彼則有之，未有通于彼而塞于此者。
惟經涉淺深生熟，故有分科不同。）熟讀後，潛思默想，究竟其間意義。稍有疑難，檢閱古今名家方書，以廣聞見；或就有德高明之士，委曲請問。陶節庵雲：但不與俗人言耳。蓋方藥而外于《本草》，理趣而外于《素》、《難》及張、劉、李、朱。縱有小方捷法，終不是大家數，慎不可為其誣惑。《入門》書既融會貫通，而後可成一小醫。愈加靜坐，玩讀儒書，稍知陰陽消長，以己驗人，由親及疏，自料作車于室，天下合轍，然後可以應人之求。及其行持，尤不可無定規，每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二，以雪心源。（時時不失平旦之氣為妙。）及其為人診視，先問證起何日，從頭至足，照根據傷寒初證、雜證及内外傷辨法，逐一詳問。證雖重而門類明白者，不須診脈，亦可議方：證雖輕而題目未定者，必須仔細察脈。（男必先左後右，女必先右後左，所以順陰陽升降也。）先單看以知各經隐曲，次總看以決虛實死生。既診後對病家言必以實，或虛或實，可治、易治、難治，說出幾分證候，以驗自己精神；如有察未及者，直令幫助，不可牽強文飾，務宜從容拟議，不可急迫激切，以緻恐吓，如診婦女，須托其至親，先問證色與舌及所飲食，然後随其所便，或證重而就床隔帳診之，或證輕而就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手。
（貧家不便，醫者自袖薄紗。）寡婦室女，愈加敬謹，此非小節。及其論病，須明白開谕辨折，斷其為内傷外感，或屬雜病，或屬陰虛，或内傷而兼外感幾分，或外感而兼内傷幾分。論方據脈下所定，不可少有隐秘，根據古成法，參酌時宜、年紀與所處順逆及曾服某藥否。（女人經水胎産，男子房室勞逸。）雖本于古而不泥于古，真如見其髒腑，然後此心無疑于人，亦不枉誤。用藥之際，尤宜仔細。（某經病，以某藥為君，某為監制，某為引使。）丸劑料本當出自醫家，庶乎新陳炮炙，一一合則。況緊急丸散，豈病家所能卒辦？但有病家必欲自制者，聽其意向，須根據《本草》注下古法修合，不可逞巧以傷藥力。病機稍有疑滞，而藥不甚效者，姑待五鼓靜坐，潛心推究其源，再為診察改方，必無不愈。治病既愈，亦醫家分内事也。縱守清素，藉此治生，亦不可過取重索，但當聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。蓋人不能報，天必報之，如是而立心，而術有不明不行者哉！明善又進而言曰：先生之教悉矣，但不識某等業可以成次否？曰：子皆故家業儒，又多精明警敏，他日大有所悟。煩将《素問》、《本草》、并《東垣十書》、劉河間《原病式》，删繁校正；更賴四方賢哲，将前經書本草，合為醫學大全，古今方論，愁皆附入，或作箋注，然後醫書儒籍并明于昭代，亦不負為中土之人也。明善曰：有見而後可以着書，小子能知《入門》足矣。曰：《入門》不過《快捷方式》之類耳。
況集書與着書不同，如張、劉、李、朱發前人未發，乃獨得之見，真可愛而可傳也。若某所集，不過古人陳言而類次之耳。放下筆墨，己不識其中意義者有之；若任為己見，冒負虛名，深可慚懼！況病骨棱層，未嘗見諸躬行。唯一念好生，欲與同志共守内外門戶，不緻差謬太甚耳。若必欲知之真而行之熟，惟子與盧友尚其勉之。
盧子又進而言曰：藹質弱且鈍，敢丐一言為約，曰：不欺而已矣。讀《入門》書，而不從頭至尾靈精熟得一方一論，而便謂能醫者，欺也；熟讀而不思悟融會貫通者，欺也；悟後而不早起靜坐調息，以為診視之地者，欺也，診脈而不以實告者，欺也；論方用藥。潦草而不精詳者，欺也；病愈後而希望貪求，不脫市井風味者，欺也！（蓋不患醫之無利，特患醫之不明耳。）屢用屢驗，而心有所得，不纂集以補報天地，公于人人者，亦欺也。欺則良知日以蔽塞，而醫道終失；不欺則良知日益發揚，而醫道愈昌。欺不欺之間，非人之所能與也。
明善乃相率而拜曰：敢不矢心立志，以承先生之德教哉？于是袖盧子錄稿之半，以歸于建甯，而托時思繪寫校正，将以傳于通家楊子幹、子柱，餘子允龍，李子HT，并親友之相信者雲。時己卯仲春稿也。
萬曆庚辰仲春初吉南豐健齋李梃謹書。
惟經涉淺深生熟，故有分科不同。）熟讀後，潛思默想，究竟其間意義。稍有疑難，檢閱古今名家方書，以廣聞見；或就有德高明之士，委曲請問。陶節庵雲：但不與俗人言耳。蓋方藥而外于《本草》，理趣而外于《素》、《難》及張、劉、李、朱。縱有小方捷法，終不是大家數，慎不可為其誣惑。《入門》書既融會貫通，而後可成一小醫。愈加靜坐，玩讀儒書，稍知陰陽消長，以己驗人，由親及疏，自料作車于室，天下合轍，然後可以應人之求。及其行持，尤不可無定規，每五鼓清心靜坐，及早起仍玩儒書一二，以雪心源。（時時不失平旦之氣為妙。）及其為人診視，先問證起何日，從頭至足，照根據傷寒初證、雜證及内外傷辨法，逐一詳問。證雖重而門類明白者，不須診脈，亦可議方：證雖輕而題目未定者，必須仔細察脈。（男必先左後右，女必先右後左，所以順陰陽升降也。）先單看以知各經隐曲，次總看以決虛實死生。既診後對病家言必以實，或虛或實，可治、易治、難治，說出幾分證候，以驗自己精神；如有察未及者，直令幫助，不可牽強文飾，務宜從容拟議，不可急迫激切，以緻恐吓，如診婦女，須托其至親，先問證色與舌及所飲食，然後随其所便，或證重而就床隔帳診之，或證輕而就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手。
（貧家不便，醫者自袖薄紗。）寡婦室女，愈加敬謹，此非小節。及其論病，須明白開谕辨折，斷其為内傷外感，或屬雜病，或屬陰虛，或内傷而兼外感幾分，或外感而兼内傷幾分。論方據脈下所定，不可少有隐秘，根據古成法，參酌時宜、年紀與所處順逆及曾服某藥否。（女人經水胎産，男子房室勞逸。）雖本于古而不泥于古，真如見其髒腑，然後此心無疑于人，亦不枉誤。用藥之際，尤宜仔細。（某經病，以某藥為君，某為監制，某為引使。）丸劑料本當出自醫家，庶乎新陳炮炙，一一合則。況緊急丸散，豈病家所能卒辦？但有病家必欲自制者，聽其意向，須根據《本草》注下古法修合，不可逞巧以傷藥力。病機稍有疑滞，而藥不甚效者，姑待五鼓靜坐，潛心推究其源，再為診察改方，必無不愈。治病既愈，亦醫家分内事也。縱守清素，藉此治生，亦不可過取重索，但當聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。蓋人不能報，天必報之，如是而立心，而術有不明不行者哉！明善又進而言曰：先生之教悉矣，但不識某等業可以成次否？曰：子皆故家業儒，又多精明警敏，他日大有所悟。煩将《素問》、《本草》、并《東垣十書》、劉河間《原病式》，删繁校正；更賴四方賢哲，将前經書本草，合為醫學大全，古今方論，愁皆附入，或作箋注，然後醫書儒籍并明于昭代，亦不負為中土之人也。明善曰：有見而後可以着書，小子能知《入門》足矣。曰：《入門》不過《快捷方式》之類耳。
況集書與着書不同，如張、劉、李、朱發前人未發，乃獨得之見，真可愛而可傳也。若某所集，不過古人陳言而類次之耳。放下筆墨，己不識其中意義者有之；若任為己見，冒負虛名，深可慚懼！況病骨棱層，未嘗見諸躬行。唯一念好生，欲與同志共守内外門戶，不緻差謬太甚耳。若必欲知之真而行之熟，惟子與盧友尚其勉之。
盧子又進而言曰：藹質弱且鈍，敢丐一言為約，曰：不欺而已矣。讀《入門》書，而不從頭至尾靈精熟得一方一論，而便謂能醫者，欺也；熟讀而不思悟融會貫通者，欺也；悟後而不早起靜坐調息，以為診視之地者，欺也，診脈而不以實告者，欺也；論方用藥。潦草而不精詳者，欺也；病愈後而希望貪求，不脫市井風味者，欺也！（蓋不患醫之無利，特患醫之不明耳。）屢用屢驗，而心有所得，不纂集以補報天地，公于人人者，亦欺也。欺則良知日以蔽塞，而醫道終失；不欺則良知日益發揚，而醫道愈昌。欺不欺之間，非人之所能與也。
明善乃相率而拜曰：敢不矢心立志，以承先生之德教哉？于是袖盧子錄稿之半，以歸于建甯，而托時思繪寫校正，将以傳于通家楊子幹、子柱，餘子允龍，李子HT，并親友之相信者雲。時己卯仲春稿也。
萬曆庚辰仲春初吉南豐健齋李梃謹書。