運氣
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張子和雲：不誦十二經絡，開口動手便錯；不通五運六氣，檢盡方書何濟？經絡明，認中标；運氣明，認得本。
求中标，隻取本，治千人，無一損。
茲纂《素問》、《靈樞》及《绀珠經》等書，以便初學識其概耳。
太極肇分而有陰陽。
夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因而有之也。
夫有形禀氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。
所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以其是神明之育故也。
合散不測，生化無窮，非神明無能也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；（水寒火熱。
）金木者，生成之始終也；（金殺木生。
）陰陽五行，流為十幹五化之運。
寒、暑、燥、濕、風、火之氣，周流天地間而為萬物之原。
人則禀其精而囿于兩間，所以具五髒六腑，以應五運六氣之數也。
五運者，金、木、水、火、土也。
木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揪斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，将生者出，将死者歸。
六氣者，風、火、暑、濕、燥、寒也。
六氣皆有一化也。
木化風，主于春，陽氣鼓舞，為天号令；君火化熱，主于春末夏初，行暄淑之令而不行炎；暑，君德也，相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。
水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。
蓋濕則土生，幹則土死，泉出于地中，濕化信矣。
聖人仰觀五天雲色。
天之氣，經于中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經于西方，臨乙庚之位，立為金運；玄天之氣，經于北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣，經于東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經于南方，臨戊癸之位，立為火運。
此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。
所以古人占天望氣則知氣之災疫應在于何方，了然預知之矣。
凡占當于正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。
如蒼氣為風，凡為熱，為濕，素為燥，黑為寒。
其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
天幹取運，地支取氣。
天幹有十，配合則為五運；地支十二，對沖則為六氣。
所以然者。
天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰故能降，地有陽故能升。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道；藏殺者，地之道。
天陽主生，故以陽生陰客長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。
陽中有陰，陰中有陽。
人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。
其生五，其氣三。
三而成天，三而成地，三而成人。
三而三之則為九，九九制會，故生九竅，九髒而應之也。
天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。
天有五行禦五位，以生寒暑燥濕風；人有五髒化五氣，以生喜怒思憂恐。
在天為玄，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。
神在天為風，在地為木，在人為怒；神在天為熱，在地為火，在人為喜；神在天為濕，在地為土，在人為思；神在天為燥，在地為金，在人為憂；神在天為寒，在地為水，在人為恐。
寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位，陰陽之神不可得而見也。
支幹之迹可得而求之也。
天地陰陽，以象不以數，惟推憑支幹則可測焉。
天氣始于甲，地氣始于子，天地相合則為甲子。
故甲子者，幹支之始也。
天氣終于癸，地氣終于亥，天地相合則為癸亥。
故癸亥者，幹支之末也。
陰陽相間，剛柔相須。
是以甲子之後，乙醜繼之；壬戌之後，癸亥繼之。
三十年為一紀，六十年為一周。
有主運焉，有客運焉；有主氣焉，有客氣焉。
主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而疊遷。
自天幹、兄弟、次序言之；甲乙，東方木也；甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。
丙丁，南方火也；丙乃萬物炳然着見而強。
丁适陽強與陰氣相丁。
戊己，中央土也；戊，陽土也。
萬物生而出之，萬物伐而入之。
己，陰土也，無所為而得己。
者也。
庚辛，西方金也；庚乃陽更而續，辛乃陽極于此而更辛也。
壬癸，北方水也。
壬乃陽氣生之，在壬而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕于其下，揆然萌芽，天之道也。
故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。
詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而複始萬年如。
或問：木火土金水，天道左旋，自然之序也。
然君火生土，土複能生相火，火複生金，其義何在？ 蓋相火非土不成，未見虛空能聚火。
金在礦非火不能出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成能也；認真五行六氣，總一氣也。
故木焚則為火，絞則為水；金石擊則為火，熔則為水。
洲澶之内，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也，又何疑土中火，火中金乎？ 自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化
求中标，隻取本，治千人，無一損。
茲纂《素問》、《靈樞》及《绀珠經》等書，以便初學識其概耳。
太極肇分而有陰陽。
夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因而有之也。
夫有形禀氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。
所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以其是神明之育故也。
合散不測，生化無窮，非神明無能也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；（水寒火熱。
）金木者，生成之始終也；（金殺木生。
）陰陽五行，流為十幹五化之運。
寒、暑、燥、濕、風、火之氣，周流天地間而為萬物之原。
人則禀其精而囿于兩間，所以具五髒六腑，以應五運六氣之數也。
五運者，金、木、水、火、土也。
木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揪斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，将生者出，将死者歸。
六氣者，風、火、暑、濕、燥、寒也。
六氣皆有一化也。
木化風，主于春，陽氣鼓舞，為天号令；君火化熱，主于春末夏初，行暄淑之令而不行炎；暑，君德也，相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。
水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。
蓋濕則土生，幹則土死，泉出于地中，濕化信矣。
聖人仰觀五天雲色。
天之氣，經于中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經于西方，臨乙庚之位，立為金運；玄天之氣，經于北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣，經于東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經于南方，臨戊癸之位，立為火運。
此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。
所以古人占天望氣則知氣之災疫應在于何方，了然預知之矣。
凡占當于正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。
如蒼氣為風，凡為熱，為濕，素為燥，黑為寒。
其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
天幹取運，地支取氣。
天幹有十，配合則為五運；地支十二，對沖則為六氣。
所以然者。
天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰故能降，地有陽故能升。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道；藏殺者，地之道。
天陽主生，故以陽生陰客長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。
陽中有陰，陰中有陽。
人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。
其生五，其氣三。
三而成天，三而成地，三而成人。
三而三之則為九，九九制會，故生九竅，九髒而應之也。
天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。
天有五行禦五位，以生寒暑燥濕風；人有五髒化五氣，以生喜怒思憂恐。
在天為玄，玄生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。
神在天為風，在地為木，在人為怒；神在天為熱，在地為火，在人為喜；神在天為濕，在地為土，在人為思；神在天為燥，在地為金，在人為憂；神在天為寒，在地為水，在人為恐。
寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位，陰陽之神不可得而見也。
支幹之迹可得而求之也。
天地陰陽，以象不以數，惟推憑支幹則可測焉。
天氣始于甲，地氣始于子，天地相合則為甲子。
故甲子者，幹支之始也。
天氣終于癸，地氣終于亥，天地相合則為癸亥。
故癸亥者，幹支之末也。
陰陽相間，剛柔相須。
是以甲子之後，乙醜繼之；壬戌之後，癸亥繼之。
三十年為一紀，六十年為一周。
有主運焉，有客運焉；有主氣焉，有客氣焉。
主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而疊遷。
自天幹、兄弟、次序言之；甲乙，東方木也；甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。
丙丁，南方火也；丙乃萬物炳然着見而強。
丁适陽強與陰氣相丁。
戊己，中央土也；戊，陽土也。
萬物生而出之，萬物伐而入之。
己，陰土也，無所為而得己。
者也。
庚辛，西方金也；庚乃陽更而續，辛乃陽極于此而更辛也。
壬癸，北方水也。
壬乃陽氣生之，在壬而為胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕于其下，揆然萌芽，天之道也。
故木為初之運，火為第二運，土為第三運，金為第四運，水為第五運，此主運也。
詩曰：大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，周而複始萬年如。
或問：木火土金水，天道左旋，自然之序也。
然君火生土，土複能生相火，火複生金，其義何在？ 蓋相火非土不成，未見虛空能聚火。
金在礦非火不能出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成能也；認真五行六氣，總一氣也。
故木焚則為火，絞則為水；金石擊則為火，熔則為水。
洲澶之内，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也，又何疑土中火，火中金乎？ 自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化