西升經卷中
關燈
小
中
大
重告章第十
老君曰：吾重告子，子當谛受。
道以無為上， 常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳而已。
德以仁為主。
德無不容，仁也。
禮以義為謙， 稱物平施，适時之宜。
施以恩為友。
因恻隐之心，推以及物，非求報也，故其施博。
惠以利為先， 惠者仁之施，以利物為功，口惠而實不至，怨苜及其身。
信以效為首。
信将以複其言，鈴有效見焉。
僞世亦有之，雖有以相誘是以知世薄，華飾以相扮。
至德之世，是七者皆本於自然，逮德下衰，是七者皆出於或使故道隐於小成，德傷於小識，禮以僞為，施而求報，惠不由心，信非中出，類皆矯情，性以沽名，飾智以驚愚，豈自然哉。
言出#1飛龍前，行在跛鼈後。
仁義禮信廢，道德荒亡腐。
飛龍為速矣，言猶在其前，跛鼈為鈍矣，行猶在其後，則以言之非艱，而行之惟艱故也。
失道而後德，失德而後仁，禮尤在其後，禮信且廢，道德可知。
不以道相稽，反以财相輔。
譬如鑒中影，可見不可取。
言如響中應，風聲豈可聚#2，僞世教如此，如是迷來久。
君子徇道，小人徇财。
古之人以稽為次，蓋相稽以道也，周衰之末，不知與道相輔而行，而以财相輔，是猶搏風捕影而求其實，豈可得哉！此無他，道無以興乎世，世無以興乎道，小惑易方，大惑易性，矯僞之俗勝，而不明乎自然之真故也。
經曰：民之迷，其日固已久矣。
天下之人物，誰獨為常主。
迷迷以相傳，輾轉相授與。
邪僞來入真，虛無象如有。
吹萬不同，而使其自己怒者其誰耶，蓋妙體無偶，真常不宰，可得矣而不可言傳，可傳矣而不可相授，一曲之士，指末流為大源，認陳逵為至妙，以迷傳迷，猶醉者之負醉也。
殊不知誠正可以入真，而邪僞終莫之能以邪僞入真，是以虛元之象為有而實非有也。
自僞不别真，為貪利往守。
非常正複亡，癡盲持自咎。
如木自出火，還複自燒腐。
定己然後議人，主中可以正外，己自為僞矣，其能辮真僞之歸哉，己之為僞，以往守於利而為責也，以利往則遠於道，以利守則失於道，既非真常，正亦随亡，此無他，於道見疑而冒昧，故違人而自遺其答也，何異木生火而還克木哉，《陰符》曰：火生於木，禍發叉克。
聖人之辭章第十一 老君曰：聖人之辭雲。
混元博大真人也，吐辭為經，自我作古，猶不自矜，而日聖人之辭，則以迷而不作故也。
道當以法觀。
如有所生者，故日為自然。
一而不可不易者道也，粗而不可不陳者法也，道不可見，即法而顯，道之與法，初無二緻，入則為道，出則為法爾。
天下之物生生不窮，而不知所以生生者誰耶，本諸自然而已，道以法顯，法以道立，豈人為哉。
眼見心為動。
賊莫大於德有心，而心有眼，坎為耳，離為目，耳目者，精神之戶牖也，一有所睹，心斯動出矣。
《陰符》曰：機在目，聖人為腹不為目者以此。
口則為心一黃。
言，心聲也，心之所欲，非言不宣，口實司之。
鼻為通風氣，鼻口風氣門，喘息為宅命，身壽立息端，譬如谷草木，四時氣往綠，氣别生者死，增減羸病動。
人之所恃者息，而息之出入，鼻其所自也一呼一吸，陰陽寓焉，東則為生，散則為死，故命之所宅在是，真人息之以踵，衆人息之以喉，息之本有所立，而根深帶固焉，故與天地齊其長久。
譬之百谷草木，資四氣以生植，盛則榮，衰則悴，氣散則生者死矣。
以是生死有，不如無為安。
無為無所行，何綠有咎愆。
子不貪身形，不與有為怨。
命百一古今而常存，性更萬形而不易，初無死生也，物之所以有死生者，以失性命之情故也。
唯無為然後能安性命之情，為則有成虧，成虧分而是非立矣，無為故無敗，曾何咎愆之有？世之人未免有為者，以有我故也，苟能堕肢體而皆忘，外形骸而不有，雖無為而無不為矣。
五行不相克，萬物悉可全。
萬物無有常，成者不久完。
成變化，行鬼神，往來天地之問而不窮者，五行也，一往一來，更旺更廢，相生所以相繼，相克所以相治，此囿於大化者，有生叉有死，而莫能逃．刈也。
聖人役造化，命萬物，把握陰場，颠倒五行而不相沙，故能專亡自在，而入於不死不生。
彼既以為物矣，成壞相因，欲久而不亡，何可得也，惟道則萬世而無弊，經曰：道乃久。
三光無明冥，天地常昭然。
天積
道以無為上， 常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳而已。
德以仁為主。
德無不容，仁也。
禮以義為謙， 稱物平施，适時之宜。
施以恩為友。
因恻隐之心，推以及物，非求報也，故其施博。
惠以利為先， 惠者仁之施，以利物為功，口惠而實不至，怨苜及其身。
信以效為首。
信将以複其言，鈴有效見焉。
僞世亦有之，雖有以相誘是以知世薄，華飾以相扮。
至德之世，是七者皆本於自然，逮德下衰，是七者皆出於或使故道隐於小成，德傷於小識，禮以僞為，施而求報，惠不由心，信非中出，類皆矯情，性以沽名，飾智以驚愚，豈自然哉。
言出#1飛龍前，行在跛鼈後。
仁義禮信廢，道德荒亡腐。
飛龍為速矣，言猶在其前，跛鼈為鈍矣，行猶在其後，則以言之非艱，而行之惟艱故也。
失道而後德，失德而後仁，禮尤在其後，禮信且廢，道德可知。
不以道相稽，反以财相輔。
譬如鑒中影，可見不可取。
言如響中應，風聲豈可聚#2，僞世教如此，如是迷來久。
君子徇道，小人徇财。
古之人以稽為次，蓋相稽以道也，周衰之末，不知與道相輔而行，而以财相輔，是猶搏風捕影而求其實，豈可得哉！此無他，道無以興乎世，世無以興乎道，小惑易方，大惑易性，矯僞之俗勝，而不明乎自然之真故也。
經曰：民之迷，其日固已久矣。
天下之人物，誰獨為常主。
迷迷以相傳，輾轉相授與。
邪僞來入真，虛無象如有。
吹萬不同，而使其自己怒者其誰耶，蓋妙體無偶，真常不宰，可得矣而不可言傳，可傳矣而不可相授，一曲之士，指末流為大源，認陳逵為至妙，以迷傳迷，猶醉者之負醉也。
殊不知誠正可以入真，而邪僞終莫之能以邪僞入真，是以虛元之象為有而實非有也。
自僞不别真，為貪利往守。
非常正複亡，癡盲持自咎。
如木自出火，還複自燒腐。
定己然後議人，主中可以正外，己自為僞矣，其能辮真僞之歸哉，己之為僞，以往守於利而為責也，以利往則遠於道，以利守則失於道，既非真常，正亦随亡，此無他，於道見疑而冒昧，故違人而自遺其答也，何異木生火而還克木哉，《陰符》曰：火生於木，禍發叉克。
聖人之辭章第十一 老君曰：聖人之辭雲。
混元博大真人也，吐辭為經，自我作古，猶不自矜，而日聖人之辭，則以迷而不作故也。
道當以法觀。
如有所生者，故日為自然。
一而不可不易者道也，粗而不可不陳者法也，道不可見，即法而顯，道之與法，初無二緻，入則為道，出則為法爾。
天下之物生生不窮，而不知所以生生者誰耶，本諸自然而已，道以法顯，法以道立，豈人為哉。
眼見心為動。
賊莫大於德有心，而心有眼，坎為耳，離為目，耳目者，精神之戶牖也，一有所睹，心斯動出矣。
《陰符》曰：機在目，聖人為腹不為目者以此。
口則為心一黃。
言，心聲也，心之所欲，非言不宣，口實司之。
鼻為通風氣，鼻口風氣門，喘息為宅命，身壽立息端，譬如谷草木，四時氣往綠，氣别生者死，增減羸病動。
人之所恃者息，而息之出入，鼻其所自也一呼一吸，陰陽寓焉，東則為生，散則為死，故命之所宅在是，真人息之以踵，衆人息之以喉，息之本有所立，而根深帶固焉，故與天地齊其長久。
譬之百谷草木，資四氣以生植，盛則榮，衰則悴，氣散則生者死矣。
以是生死有，不如無為安。
無為無所行，何綠有咎愆。
子不貪身形，不與有為怨。
命百一古今而常存，性更萬形而不易，初無死生也，物之所以有死生者，以失性命之情故也。
唯無為然後能安性命之情，為則有成虧，成虧分而是非立矣，無為故無敗，曾何咎愆之有？世之人未免有為者，以有我故也，苟能堕肢體而皆忘，外形骸而不有，雖無為而無不為矣。
五行不相克，萬物悉可全。
萬物無有常，成者不久完。
成變化，行鬼神，往來天地之問而不窮者，五行也，一往一來，更旺更廢，相生所以相繼，相克所以相治，此囿於大化者，有生叉有死，而莫能逃．刈也。
聖人役造化，命萬物，把握陰場，颠倒五行而不相沙，故能專亡自在，而入於不死不生。
彼既以為物矣，成壞相因，欲久而不亡，何可得也，惟道則萬世而無弊，經曰：道乃久。
三光無明冥，天地常昭然。
天積
