西升經卷上
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西升章第一
老君西升，開道竺乾。
道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。
以先覺覺後覺，惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
号古先生， 聖人無名，應時顯号，混元在伏羲時，号郁華子，在神農時，号大成子，在黃帝時，号廣成子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異号，皆時出而應之。
故西入流沙，号古先生，其日古，以見信而妙古，執古道以禦今有也。
一本作有古，非是。
善入無為，不終不始，永存綿綿。
道常無為而無不為，聖人體道，夫何為哉？我無為而民自化，示無為者，道之體也，道體混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？随之不見其後，孰要其所終？故自古以固存，亘萬世而不絕。
綿綿者，不絕之謂。
是以升就，道經曆關。
關令尹喜見氣，齋待遇賓。
為說道德，列以二篇。
聖人之至，鈴有休祥，故自束祖西，道由函谷，望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛心緻一以尊事之，道将不傳。
關尹先之以齋戒，又緻恭盡禮以待遇焉，於是混元為着書上下二篇，言道德之意五千餘言，且告以道之要也。
告以道要#1，雲道自然。
行者能得，聞者能言。
知者不言，言者不知。
所以言者，以音相聞，是故談以言相然#2。
逆要不煩，一言該之日，自然而已，《道經》曰：道法自然。
自然之道，行之為上，不行則不至也，道不可聞，聞之不若行之，聞之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也，故齧缺問於王倪，四問而四不知，道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，叉因言以求理，則各然於然矣。
一本作告子道要，非是。
不知道者，以言相煩。
不聞不言，不知所由然。
公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道遠矣。
茲無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。
一本作不問，非是。
譬如知音者，識音以弦。
心知其音，口不能傳。
道深微妙，知者不言。
子期善聽，志在高山流水，叉得之師文之鼓琴，内不得於心，不敢發手而動弦。
故知音者，口不能言，有數存焉於其閑，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗欤，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲，抑音内惟。
心令口言，言者不知。
樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者叉外抑其音，内思其理，然後能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。
蚓夫道深微妙，音之所不能該識無與者，焉可以容聲哉！．夫言，心聲也，口之所言，心之所令也，心與道冥，湛然常寂，雖欲言之，有不可得，或動出一發於言，其分於道遠矣。
道深章第二 老君曰：道深甚奧，虛無之淵。
道者萬物之奧，其藏深矣，既日深，又日甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者也。
唯深也，故至虛，足以受韋實，至無，足以該衆有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉！《道經》曰：淵兮似萬物之宗。
子雖聞道#3，心不微丹。
所以然者，何書不盡言。
道不可聞，聞而非也，至道之精，學者不可以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠契之以心耶？蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也一本作聞說，非是。
着經處文，學以相然。
子當寶之，内念思惟。
自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜，敢問學之奈何？ 聖人着書立言，豈好辯哉，開明道妙，以待後之學者，使各審其是而已。
誠能寶之珍之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神，道将為汝居矣，夫何久近之期。
善為章第三 老君曰：善為書術者，必綏其文。
善論達其事者，必通其言。
勉而勤之，得道矣。
書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道衍於是乎明。
誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉。
二者在強勉而已，強勉學問，則聞見博而智益明，強勉行道，則德日起而大有功。
《德經》曰：上士聞道，勤而行之。
為正無處，正自歸之#4。
不受於邪，邪氣自去。
所謂無為，道自然助。
道二，正與邪而已，邪正不相入，如熏谙不同器也，或正或邪，在為與不為，受
道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。
以先覺覺後覺，惟聖人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
号古先生， 聖人無名，應時顯号，混元在伏羲時，号郁華子，在神農時，号大成子，在黃帝時，号廣成子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異号，皆時出而應之。
故西入流沙，号古先生，其日古，以見信而妙古，執古道以禦今有也。
一本作有古，非是。
善入無為，不終不始，永存綿綿。
道常無為而無不為，聖人體道，夫何為哉？我無為而民自化，示無為者，道之體也，道體混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？随之不見其後，孰要其所終？故自古以固存，亘萬世而不絕。
綿綿者，不絕之謂。
是以升就，道經曆關。
關令尹喜見氣，齋待遇賓。
為說道德，列以二篇。
聖人之至，鈴有休祥，故自束祖西，道由函谷，望氣得以見之，禮恭然後可與言道之方，非虛心緻一以尊事之，道将不傳。
關尹先之以齋戒，又緻恭盡禮以待遇焉，於是混元為着書上下二篇，言道德之意五千餘言，且告以道之要也。
告以道要#1，雲道自然。
行者能得，聞者能言。
知者不言，言者不知。
所以言者，以音相聞，是故談以言相然#2。
逆要不煩，一言該之日，自然而已，《道經》曰：道法自然。
自然之道，行之為上，不行則不至也，道不可聞，聞之不若行之，聞之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也，故齧缺問於王倪，四問而四不知，道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，聖人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，叉因言以求理，則各然於然矣。
一本作告子道要，非是。
不知道者，以言相煩。
不聞不言，不知所由然。
公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道遠矣。
茲無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。
一本作不問，非是。
譬如知音者，識音以弦。
心知其音，口不能傳。
道深微妙，知者不言。
子期善聽，志在高山流水，叉得之師文之鼓琴，内不得於心，不敢發手而動弦。
故知音者，口不能言，有數存焉於其閑，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗欤，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲，抑音内惟。
心令口言，言者不知。
樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者叉外抑其音，内思其理，然後能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。
蚓夫道深微妙，音之所不能該識無與者，焉可以容聲哉！．夫言，心聲也，口之所言，心之所令也，心與道冥，湛然常寂，雖欲言之，有不可得，或動出一發於言，其分於道遠矣。
道深章第二 老君曰：道深甚奧，虛無之淵。
道者萬物之奧，其藏深矣，既日深，又日甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者也。
唯深也，故至虛，足以受韋實，至無，足以該衆有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉！《道經》曰：淵兮似萬物之宗。
子雖聞道#3，心不微丹。
所以然者，何書不盡言。
道不可聞，聞而非也，至道之精，學者不可以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠契之以心耶？蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也一本作聞說，非是。
着經處文，學以相然。
子當寶之，内念思惟。
自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜，敢問學之奈何？ 聖人着書立言，豈好辯哉，開明道妙，以待後之學者，使各審其是而已。
誠能寶之珍之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神，道将為汝居矣，夫何久近之期。
善為章第三 老君曰：善為書術者，必綏其文。
善論達其事者，必通其言。
勉而勤之，得道矣。
書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道衍於是乎明。
誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉。
二者在強勉而已，強勉學問，則聞見博而智益明，強勉行道，則德日起而大有功。
《德經》曰：上士聞道，勤而行之。
為正無處，正自歸之#4。
不受於邪，邪氣自去。
所謂無為，道自然助。
道二，正與邪而已，邪正不相入，如熏谙不同器也，或正或邪，在為與不為，受
